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　　《诗经》

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录周代诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”主要是民间歌谣，个别的是贵族作品；“雅”基本上是贵族作品，《小雅》中有一小部分是民间歌谣；“颂”是王侯举行祭祀或其他重大典礼的乐歌，全是贵族作品。三者的界限并不十分严格。

　　风：包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》等十五国风，共160篇。大部分是民间歌谣，小部分是贵族作品。其中《王风》代表的是东周王畿内的诗歌。《豳风》是周族部落发祥地豳地的民歌，豳在今陕西旬邑、彬县一带。其余是诸侯国民歌，如《卫风》是东周时期卫国的诗歌，卫国在今天的河北南部及河南北部。

　　雅：包括《大雅》、《小雅》两部分，共105篇。其中《小雅》大部分是贵族作品，小部分是民间歌谣；《大雅》全是贵族作品。其中有叙事诗，也有祭祀诗。《大雅》、《小雅》即《大夏》、《小夏》（“雅”借为“夏”），代表的是西周王畿内的诗歌。

　　颂：包括《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，共40篇。《周颂》产生于西周前半期，《鲁颂》大约是公元前七世纪鲁国的诗，《商颂》大约是公元前八世纪、前七世纪宋国的诗。这些诗大多是当时的统治者用于祭祀的乐歌，是贵族作品。之所以叫“颂”，是取“歌颂”、“赞美”之意，三颂的中心内容是歌颂、赞美在位的周王、鲁侯、宋公或其他祖先的功德。

　　《诗经》的诗篇，上自西周初期（公元前11世纪），下至春秋中期（公元前6世纪），共约500多年，时间跨度较大。除极少数是西周作品外，大部分是东周时代的作品。

　　《诗经》不仅在文学史、文化史上占有重要地位，在汉语史上也有重要地位。它反映的是西周初年到春秋中叶文学语言的真实面貌，具有丰富的词汇，尤其对汉语语音史和词汇史的研究有重要意义。

　　《诗经》的“经”字是汉代时加上的，在先秦只称为“诗”。西汉时期为《诗经》作传的有四家。鲁人申培所传的称为“鲁诗”，齐人辕固生所传的称为“齐诗”，燕人韩婴所传的称为“韩诗”。这三家的诗因为是用汉代的隶书写的，故称为“今文诗”。鲁人毛亨、赵人毛苌所传的称为“毛诗”。毛诗是用古文写的，即用周代的文字写的，故称为“古文诗”。自东汉郑玄为毛传作笺后，后代学习毛诗的人很多，其他三家逐渐衰废，竟至亡佚了。传世的《诗经》就是毛诗系统。

　　历代为《诗经》作注的很多，除了《十三经注疏》中的《毛诗正义》（汉毛亨传、东汉郑玄笺、唐孔颖达疏）以外，还有南宋朱熹《诗集传》，清代陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、胡承珙《毛诗后笺》和方玉润《诗经原始》等。

　　王风·黍离

　　【解题】《黍离》是《王风》中的一篇，《毛诗序》称这首诗是“周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周宗室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也”，这一解释影响极大，基本上成为后世解读《黍离》的依据，但诗句中并未提供任何与“宗室颠覆”有关的信息，因此另一种解释是此诗抒写了诗人自己在迁都过程中的难过心情。诗的内容相对清晰，诗人在赶路的过程中看到都城附近长势茂盛的禾黍，这一景象引发了诗人内心的痛苦情绪，但到底是什么痛苦，又一时难以明言，只得反复慨叹，最终以无奈追问是谁造成这种局面而结束。三章重章往复，进一步加深了内心的悲痛。

　　《毛诗序》的解释赋予了这首诗特定的内涵，“黍离”成为后世文人感慨亡国之痛、触景生情的常用典故，“黍离之悲”也成为古诗中极为常见的母题，后人写家国兴亡之感的诗句大多受其影响。如杜甫的《哀江头》是他被乱军困于长安城中，行走在曲江畔，顿生哀思而作，张戒《岁寒堂诗话》便评其为“而无穷之恨，黍离麦秀之悲，寄于言外”；南宋姜夔的《扬州慢》通过扬州城昔盛今衰的对比抒发亡国之痛，其中“过春风十里，尽荠麦青青”句，便是《黍离》的化用，他的老师萧德藻评其“有黍离之悲”。在后世易代之际，这种亡国之痛更为深沉，《黍离》在文学史上的地位亦不断得到强化。

　　彼黍离离，彼稷之苗 。行迈靡靡，中心摇摇 。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉 ？

　　彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

　　彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎 。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

　　程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版。

　　秦风·蒹葭

　　【解题】《蒹葭》是《秦风》中较为特别的一篇，《秦风》中另外几首诗写的都是好战乐斗的内容，但这一篇却“高超远举”、“鹤立鸡群”、“倏然自异”（方玉润《诗经原始》），描写思慕和追寻意中人而不可得的怅惘。《毛诗序》说它的主题是“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉”，似没有依据，朱熹认为是“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得，然不知其何所指也”（《诗集传》），只求诗境，而对诗中的“伊人”采取存疑态度，被后世广为接受。诗以“蒹葭苍苍，白露为霜”起兴，在点明时间、地点的同时，将深秋早晨凄清明净的景色写得异常优美。接下来“所谓伊人，在水一方”句，是虚点其地，似乎近在眼前，而后笔势陡然一转，诗人上下左右苦苦求索，却因道路的阻隔而可望不可即。最后“宛在水中央”的一个“宛”字，又将地点拎空，更添一层惆怅，读来“遂觉点睛欲飞，入神之笔”（姚际恒《诗经通论》）。全章没有一个“思”字或“愁”字，却将求之不得的过程写得生动可感，加上后两章的重章叠唱，一唱三叹而有余哀，读来韵味深长。后两章虽然只换了几个字，但也暗含了时间的变化：第一章的“白露为霜”，霜较厚重，是时太阳还未升起；第二章的“白露未晞”则旭日已初升，但霜没有完全融化；第三章的“白露未已”便是阳光普照，露珠将收了。

　　这首诗在文学史上是不可多得的佳作，其措词婉秀隽永，音节流转优美，言有尽而意无穷，是孔子所谓“哀而不伤”的绝佳注脚，达到了很高的艺术水平。后世有很多诗句也力求营造出这样的意境，如《古诗十九首》的“河汉清且浅，相去复几许”、“盈盈一水间，脉脉不得语”等句，就与之声气相通。王国维说：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。”（《人间词话》）。

　　蒹葭苍苍 ，白露为霜。所谓伊人 ，在水一方 。遡洄从之 ，道阻且长 。遡游从之 ，宛在水中央 。

　　蒹葭凄凄 ，白露未晞 。所谓伊人，在水之湄 。遡洄从之，道阻且跻 。遡游从之，宛在水中坻 。

　　蒹葭采采 ，白露未已 。所谓伊人，在水之涘 。遡洄从之，道阻且右 。遡游从之，宛在水中沚 。

　　程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版。

　　小雅·鹿鸣

　　【解题】这是一首贵族宴饮宾客的诗，《毛诗序》云：“《鹿鸣》，宴群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”认为是周王宴饮群臣，可备一说，但具体的创作年代已不可考。全诗三章，皆以鹿鸣起兴，从内容而言，第一章言奏乐，第二章言饮酒，第三章将奏乐与饮酒合而为一，写出了贵族之间彬彬有礼、氛围融洽的欢宴场面。就气氛而言，从赠予与宴者礼物到称赞嘉宾为众人的榜样，最终达到“和乐且湛”的高潮，一章比一章热烈。全诗措辞典雅，结构十分清晰，可看得出诗人布局之精妙。王夫之认为三章“始而欲得其欢，已而称颂之，终乃有所求焉”，每一章都“异于彼矣”，最终达到了“大音希声”的精神境界（《姜斋诗话》）。《诗》三百皆是配乐演唱的，后来常在举行乡饮酒礼、燕礼等宴会场合歌唱《鹿鸣》之乐，直至汉末曹操时期乐章犹存。自唐代兴科举，赶考举子之间的聚会宴饮专门称为“鹿鸣宴”，到了两宋之际，“鹿鸣宴”在读书人中间一度非常普及，且有宴享之诗存世，这一习俗直至清代科举废除才完全绝迹。“鹿鸣”也成为代指明君求贤才，或文人雅士相交的常用典故之一。

　　呦呦鹿鸣 ，食野之苹 。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧 ，承筐是将 。人之好我 ，示我周行 。

　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭 。视民不恌 ，君子是则是效 。我有旨酒，嘉宾式燕以敖 。

　　呦呦鹿鸣，食野之芩 。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛 。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心 ！

　　程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版。

　　大雅·生民

　　【解题】这是一首叙述周人始祖后稷诞生和成长传说的史诗，《毛诗序》云：“生民，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”后稷生于上古传说中的尧舜时代，当时中国处于母系氏族制时期，男女间没有固定的婚姻关系，孩子知其母而不知其父，都是跟随母姓，由此产生了“感天而生”和“吞卵而生”的传说，因此讲述后稷的历史，便先从其母姜嫄说起。这首诗可分为三部分，一至三章讲述后稷诞生的过程，无论是姜嫄踩中帝的脚印生下后稷，还是后稷出生后受到牛羊、路人和鸟儿的荫庇，都充满了浓郁的神话色彩。第四至六章写后稷一出生便懂世情、悟人意，且生来便知道种植庄稼的技巧，并因此而受到天后的帮助。这部分逐渐由神话转入现实描写，上古时期黄河流域的先民以农业生产为主，所以在描述始祖的神迹时主要表现在稼穑方面。最后两章是诗的第三部分，铺陈祭祀场面的热烈隆重，将人的虔诚与神的感应相结合，惟妙惟肖，同时仍然闪耀着第一、二部分奇异与质朴的色彩，以“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”作结，结篇完整，意淳词质，塑造了神圣而光辉的先祖形象。

　　《毛传》、《郑笺》以后，因受谶纬风气的影响，对此诗的传统解读往往刻意“神异其事”，但又颇多龃龉之处，招致宋以降学者不同程度的批评。民国以来闻一多、于省吾等从民俗学的角度研究后稷诞生传说，认为其反映了先民的图腾崇拜，可备一说。也有学者称《诗经》中几篇富有神话色彩且篇幅较长的作品为史诗，这是借用西方的概念，中国文学史上尚未发现如荷马史诗那样的英雄叙事史诗，但基于农耕文明而写就的《生民》自有其特色与魅力。

　　厥初生民，时维姜嫄 。生民如何？克禋克祀，以弗无子 。履帝武敏歆，攸介攸止 。载震载夙，载生载育，时维后稷 。

　　诞弥厥月，先生如达 。不坼不副，无菑无害 ，以赫厥灵 。上帝不宁 ，不康禋祀？居然生子 ！

　　诞寘之隘巷，牛羊腓字之 。诞寘之平林，会伐平林 。诞寘之寒冰，鸟覆翼之 。鸟乃去矣，后稷呱矣 。实覃实，厥声载路 。

　　诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食 。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟 。麻麦幪幪，瓜瓞唪唪 。

　　诞后稷之穑，有相之道 。茀厥丰草，种之黄茂 。实方实苞，实种实褎 ；实发实秀，实坚实好；实颖实栗 。即有邰家室 。

　　诞降嘉种 ：维秬维秠，维穈维芑 。恒之秬秠，是获是亩 ；恒之穈芑，是任是负，以归肇祀 。

　　诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂 。释之叟叟，烝之浮浮 。载谋载惟，取萧祭脂 。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁 。

　　卬盛于豆，于豆于登 。其香始升，上帝居歆 。胡臭亶时，后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今 。

　　程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版。

　　商颂·玄鸟

　　【解题】这首诗是宋君祭祀并歌颂祖先的乐歌，宋国国君是殷商的后裔。《毛诗序》认为：“《玄鸟》，祀高宗也。”但从文中无法判断祭祀的到底是谁，朱熹认为“此亦祭祀宗庙之乐，而追叙商人之所由生，以及其有天下之初也”（《诗集传》），只是说祭祀先人，比《诗集传》的说法更恰当。诗歌追叙有娀氏之女简狄吞燕卵而生殷商始祖契，和《生民》一样带有强烈的神话色彩。这个传说在战国时期流传也很广，如屈原的《天问》里有“简狄在台喾何益，玄鸟致贻女何喜”的记载，《吕氏春秋》的《音初篇》，《史记》的《殷本纪》，王充的《论衡》和刘向的《列女传》等都有这一传说。而后又称赞了汤和武丁两位贤君，最后以商承嗣百福作结。与《生民》相比，这首诗较为简略，但从字里行间亦不难体会其措词之典雅与庄重，方玉润以“诗骨奇秀，神气浑穆，而意亦复隽永”（《诗经原始》）概括它的特质。

　　天命玄鸟 ，降而生商 ，宅殷土芒芒 。古帝命武汤 ，正域彼四方 。方命厥后 ，奄有九有 。商之先后 ，受命不殆 ，在武丁孙子，武丁孙子，武王靡不胜 。龙旂十乘 ，大糦是承 。邦畿千里 ，维民所止 ，肇域彼四海 。四海来假 ，来假祁祁 ，景员维河 。殷受命咸宜，百禄是何 。

　　程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版。 中国文学经典.古代诗词卷