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　　敦煌词

　　清光绪二十六年（1900），敦煌鸣沙山莫高窟藏经洞内发现了大量写本，其中包含一些创作于晚唐五代的民间曲词，今合称为敦煌曲子词（或敦煌歌辞）。内有三十首单录为《云谣集杂曲子》，为我国现存最早的民间词集。敦煌词的写作年代跨度较大，其作者除少数署名为温庭筠、欧阳炯等人外，大多无考。其内容则丰赡详实、兼容并包，“有边客游子之呻吟，忠臣义士之壮语，隐君子之怡情悦志，少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂，医生之歌诀，莫不入调”（王重民《敦煌曲子词集·叙录》）。或言忠贞恋阙，如《菩萨蛮》（敦煌古往出神将）、《献忠心》（生死大唐好）、《望江南》（敦煌郡，四面六蕃围）诸作揄扬敦煌守将、倾吐爱国心声；或抒思乡怀远，如《长相思》（作客在江西）、《菩萨蛮》（自从涉远为游客）诸作叹羁旅行役、哀家山迢递；或感闺情相思，如《抛球乐》（珠泪纷纷湿绮罗）、《望江南》（天上月，遥望似一团银）诸作咏男女恋情、悲爱恨离别；或纪民情民俗，如《斗百草》（健士祈长生）诸作录岁时节令、摹闾巷百态，林林总总，莫不真挚自然、明快清新。作为早期民间曲词，敦煌词呈现出明显的艺术特色：第一，内容上多咏词调本意，题与调合，如咏“本是蕃家将，年年在草头”用《赞普子》调，言“花下遥指祝神明”用《拜新月》调；第二，声韵上字数不确定（衬字）、平仄不拘、韵脚不定、押韵宽泛、多用俗语。敦煌词的发现，对词史研究有极重要的意义，展现了词曲发展的初期形态，有助于厘清词的起源、令慢出现先后等问题（龙榆生《词学概论》），被朱祖谋誉为“其为词朴拙可喜，洵倚声中椎轮大辂”（《跋云谣集杂曲子》）。比较重要的敦煌词整理本有：王重民《敦煌曲子词集》（辑164首），饶宗颐《敦煌曲》（辑318首），任二北（半塘）《敦煌曲校录》（分普通杂曲、定格连章、大曲三类，辑545首）、《敦煌歌辞总编》（辑1200余首）。

　　菩萨蛮

　　【解题】此词原见于敦煌斯4332号写本，写本背面有“壬午年龙兴寺”字样，恰与唐玄宗敕命建龙兴寺之史实相印证，故一般认为此词系作于玄宗开元、天宝时期。词中写热恋中的男女向天盟信誓，以青山枯烂、秤锤浮水、黄河干枯、参辰齐现、北斗回南、三更日出这六种自然界不可能出现的现象发愿，来表现自己对心上人的忠贞不渝，情感真挚热烈，语言活泼自然。本词以必无之事发誓，表现手法类似于汉乐府民歌《上邪》，对明代散曲民歌也有较大影响。例如《挂技儿·分离》云“要分离，除非是天做了地；要分离，除非是东做了西；要分离，除非是官做了吏。你要分时分不得我，我要离时离不得你。就死在黄泉也，做不得分离鬼”，就与前两者艺术构思同出一源。同时，本词多用衬字，与常见的四十四字《菩萨蛮》调（如温庭筠“小山重叠金明灭”）不同，彰显出早期民间曲词字数声韵的灵活性。

　　枕前发尽千般愿 ，要休且待青山烂 。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现 ，北斗回南面 。休即未能休，且待三更见日头 。

　　曾昭岷等编《全唐五代词》，中华书局1999年版。

　　鹊踏枝

　　【解题】此词原题“雀踏枝”（罗振玉《敦煌零拾》），巧妙运用拟人手法，设想了思妇与灵鹊的两段心声，上片摹思妇口吻责灵鹊报喜无凭，下片仿灵鹊曲致答辩之词，一锁一放两个动作之间，思妇微嗔薄怒的可人神态及牵挂远人的深重思念历历如在目前。本词在内容上类似唐代金昌绪《春怨》“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”，以典型动作传递闺情，在艺术手法上则类似于汉乐府《枯鱼过河泣》，以新奇想象结构情思。本词在字数声韵上亦不同于通行的六十六字《鹊踏枝》（如冯延巳“谁道闲情抛掷久”），由此可窥早期曲词未定型的状态。

　　叵耐灵鹊多谩语 ，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。比拟好心来送喜 ，谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。

　　曾昭岷等编《全唐五代词》，中华书局1999年版。 中国文学经典.古代诗词卷