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　　黄宗羲

　　黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，世称“梨洲先生”，浙江余姚人。受其父黄尊素影响，年轻时曾参与反对阉党的斗争，为明末复社领袖之一。后又参与南明政权抗清活动，召募义兵，组织“世忠营”。顺治末年，清廷统治日渐稳固，复明事业无望，遂隐居著述，以遗民自居。自叙平生“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林”。黄宗羲学识渊博，精通经史百家，旁及天文、历法、算术、音律，诗文撰作亦有一定成就，强调文章的社会功用，同时主张情与理的融合统一，认为“文以理为主，然而情不至，则亦理之郛廓耳”（《论文管见》）。撰有《南雷文定》《宋元学案》《明儒学案》等，后人编有《黄梨洲文集》。

　　原君

　　【解题】黄宗羲于明亡之后潜心著述，顺治十年（1653）撰作《留书》，康熙元年（1662）起删节《留书》中较为激进部分，又加以扩充，次年成《明夷待访录》。“明夷”为《周易》第三十六卦，意喻贤人遭受磨难、不得其志。全书包括《原君》《原臣》《原法》《置相》《学校》《取士》《建都》《方镇》《田制》《兵制》《财计》《胥吏》《奄宦》十三篇，试图系统探讨明代治乱兴亡的原因。《原君》为《明夷待访录》首篇，“原”指推究事物本原，“原君”即推究与君主相关的问题。黄宗羲在文中剖析了君主与皇权的起源，强调政治权力本为天下公器，君权的集中来源于社会管理的实际需要，非一家一姓所私有，并不具有绝对神圣性，臣民对君主亦无绝对服从义务。开篇援述古事，说明古代人君的职分是为天下兴利释害，自身则备受劳苦，因而产生“量而不欲入者”“入而又去之者”“初不欲入而不得去者”三类情形。其次将古今为君之道加以对比，痛斥今之人君颠倒主客，将天下视为私产的行径，揭示其涂炭生民的无穷危害，得出“为天下之大害者，君而已矣”的论断，并以“向使无君”从反面补充论证。继而批驳后世陋儒固守君臣之义的谬论，最后引南朝宋顺帝与明崇祯帝为例，警示今之人君以天下为一己之私必将祸及自身与子孙，再次强调为君职分。本篇上承《孟子》“民贵君轻”思想，批判君主专制不遗余力，引古论今，层层对比，说理晓畅，振聋发聩，梁启超称之“实为刺激青年之最有力之兴奋剂”，对近代政治、思想变革影响深远。

　　有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者 ，许由、务光是也 ；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也 。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

　　后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己、以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者 ，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

　　此无他，古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也 。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？

　　古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫 ，固其所也 。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间 ，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事 ，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言 ，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立 ，非导源于小儒乎？

　　虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍 ，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身；其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家 ；而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家 ！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎 ？是故明乎为君之职分，则唐、虞之世 ，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣！

　　黄宗羲《明夷待访录》，中华书局1981年版。

　　柳敬亭传

　　【解题】柳敬亭是明末清初一位颇负盛名的说书艺术人，因缘际会，进入宁南侯左良玉幕府，受到器重，参佐军事。因其不寻常的人生经历，在明清笔记中有多人为其立传。本文改写自吴伟业的同名传记，因吴传对柳氏评价过高，比拟不伦，且不合“文章体式”，故而改写之。本文开篇即以史家的宏观眼光，确定了柳敬亭在自宋元以来说书艺术史上的地位。接着，以极简练的笔墨，概括了柳敬亭在从事说书前的曲折经历和在盱眙崭露头角的过程。此后，作者着重叙述了柳敬亭在莫后光的指点下刻苦钻研的经过，在历经三个阶段后，终于达到“进乎技矣”的高超境界。在参宁南军事时期，作者仅取致幕宁南和奉命金陵二事，一则说明柳敬亭作为说书人深察世情，深得民俗，二则体现了他“富贵不能淫”的处世态度，与其后“复上街头理其故业”的“贫贱不能移”相呼应，极具表现力。军中生活也为柳氏说书艺术丰富了内容素材，增强了表演手段，作者誉其“亡国之恨顿生，檀板之声无色”，演说技艺更臻妙绝。柳敬亭的仕途进退系于左良玉一己之见，对其“以倡优为腹心”而招致的覆亡，作者不无慨叹。与吴伟业《柳敬亭传》相较，本篇始终以柳敬亭说书艺人身份为立足点，不刻意拔高，不过分称誉，即写幕府经历，仍紧扣其说书人特征。在诸多同题传记中，本篇取材精当，议论精警，别具一格。

　　余读《东京梦华录》《武林旧事》 ，记当时演史小说者数十人。自此以来，其姓名不可得闻，乃近年共称柳敬亭之说书。

　　柳敬亭者，扬之泰州人 ，本姓曹。年十五，犷悍无赖，犯法当死，变姓柳，之盱眙市中 。为人说书，已能倾动其市人。久之，过江，云间有儒生莫后光见之曰 ：“此子机变，可使以其技鸣。”于是谓之曰：“说书虽小技，然必勾性情 ，习方俗，如优孟摇头而歌 ，而后可以得志。”敬亭退而凝神定气，简练揣摩 ，期月而诣莫生。生曰：“子之说，能使人欢咍嗢噱矣 。”又期月，生曰：“子之说，能使人慷慨涕泣矣。”又期月，生喟然曰：“子言未发而哀乐具乎其前，使人之性情不能自主，盖进乎技矣 。”由是之扬，之杭，之金陵，名达于缙绅间。华堂旅会，闲亭独坐，争延之使奏其技，无不当于心，称善也。

　　宁南南下，皖帅欲结欢宁南 ，致敬亭于幕府。宁南以为相见之晚，使参机密。军中亦不敢以说书目敬亭。宁南不知书，所有文檄，幕下儒生设意修词，援古证今，极力为之，宁南皆不悦。而敬亭耳剽口熟，从委巷活套中来者，无不与宁南意合。尝奉命至金陵，是时朝中皆畏宁南，闻其使人来，莫不倾动加礼，宰执以下 ，俱使之南面上坐，称柳将军，敬亭亦无所不安也。其市井小人昔与敬亭尔汝者 ，从道旁私语：“此故吾侪同说书者也，今富贵若此！”

　　亡何，国变 ，宁南死。敬亭丧失其资略尽，贫困如故时，始复上街头理其故业。敬亭既在军中久，其豪猾大侠、杀人亡命、流离遇合、破家失国之事，无不身亲见之，且五方土音，乡俗好尚，习见习闻，每发一声，使人闻之，或如刀剑铁骑，飒然浮空，或如风号雨泣，鸟悲兽骇，亡国之恨顿生，檀板之声无色 ，有非莫生之言可尽者矣。

　　马帅镇松时 ，敬亭亦出入其门下，然不过以倡优遇之。钱牧斋尝谓人曰 ：“柳敬亭何所优长？”人曰：“说书。”牧斋曰：“非也，其长在尺牍耳。”盖敬亭极喜写书调文，别字满纸，故牧斋以此谐之。嗟乎！宁南身为大将，而以倡优为腹心，其所授摄官，皆市井若己者，不亡何待乎？

　　偶见梅村集中张南垣、柳敬亭二传 ，张言其艺而合于道，柳言其参宁南军事，比之鲁仲连之排难解纷 ，此等处皆失轻重。亦如弇州志刻工章文 ，与伯虎、徵明比拟不伦 ，皆是倒却文章家架子。余因改二传，其人本琐琐不足道，使后生知文章体式耳。

　　陈乃乾编《黄梨洲文集》，中华书局2009年版。 中国文学经典.古代散文卷