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　　52．致陈思(4)

　　陈思弟：

　　你好！

　　信悉。儒家是有责任感的，孔子，以及孟子关心的不是哪一个诸侯国的兴衰问题，他们考虑的是用一种仁义的政治学来使天下实现大同，这个没错，可是，需要注意的是，他们的“天下”并不是一个今天我们所说的全球的概念，他们的“天下”是一种天圆地方的空间概念，同时也只是指以“中国”或者“夏”（具体应该包括今黄河中下游地区）为中心的地区，不仅是儒家，其余诸家都在使用这一概念，换句话说，“天下”的概念在春秋时期已经是一个被普遍认同的概念，具有基本统一的含义和规定性，其含义范围其实是很小的，与今天的理解有着很大的差距。据考古发现的研究，有人认为“天下”概念的产生还早于商朝，大约在公元前3000年以前已经产生这样天圆地方的“天下”观念了。这个问题我没有研究，只能介绍一下别人的研究意见，主要是葛兆光先生的研究，你可以自己进一步去阅读葛教授的著作《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界——中国思想史·第一卷》（复旦大学出版社1998年版）中的第一编第一节，《思想史研究课堂讲录》（三联书店2005年版）中第七讲第二个问题，文章《天下、中国与四夷——古代中国世界地图中的思想史》，载《学术集林》第16卷，上海远东出版社1999年版。至于儒家的所谓宽广胸襟之形成，就比较难解了，其中之一或许和其道义感，以道自任的认识分不开，也可能和儒家的学术渊源有关，因为据《汉书·艺文志》所说，儒家出于司徒之官，职责是负责教化，所以其责任感较强。而实际上，儒家的局限也是很明显的，在道家看来，儒家的仁义之途却是对人性的伤害，是败坏人心的东西。儒家一心做“王佐”（章太炎语）的志向也使其学说局限在了君主专制的框架中，不能对民主思想有更大的贡献。这似乎也是在看儒家的时候应该注意的方面。

　　士是中国春秋时期政治、经济、文化制度下产生的特殊知识阶层，西方当然不可能有完全相同的知识人类型，同时的欧洲，在希腊，也是学术灿烂，大师辈出，可是希腊是民主城邦制，仅政治制度的差异一项，就决定了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德他们的存在状态与中国士阶层的差异，学术的差异或许也与此有关。这个问题也是个大了去了的问题，姑待来者。而士问题研究的经典，则当推余英时先生《士与中国文化》，上海人民出版社2006年还有一个新版，前面介绍过的葛兆光《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界——中国思想史·第一卷》也有讨论，可参看。

　　至于孔子的经济收入，是一个有趣的问题，可是由于“文献不足故”，也很难搞得更清楚。不过就不少材料的描写的情况来看，孔子倒应该不怎么富有，似乎常常比较困窘，当然，士的体面还是可以初步维持的，比如他还有车坐。现在曲阜的那个孔府，可不是孔子当年的样子，孔子当年可住不起这样的房子，这是后来历代帝王把它“坐大”了的结果，不宜以今衡古。

　　还有所谓的“中国漫长的封建制度”，这其实是一个被以假当真了的美丽误解。西周和春秋，包括战国，的确是可以说出于封建制度，封建社会的，可是秦帝国统一六国，建立了大一统的中央帝国以后，就基本没有分封制了，除了西汉刘邦实行过一阵，明代朱元璋也实行过一阵之外，就是说，在秦朝以后，虽然也偶尔实行过一定程度的封建制，但是那只是一种暂时性的，局部性的，偶然性的行为，大一统的中央集权制和郡县制式的行政制度，才是整个中国社会的根本制度，强把封建制度加之其上，是“新中国成立后”的史学界把西方历史模式套在中国历史头上的结果，是一种“知其不可为而为之”的可笑误解，史学界早有人指出其牵强之处，但是由于已经习惯了使用这样的概念，于是就将错就错了，误解就这样一直被当作真理误用下来了。

　　最后，文献学和学术研究方法的书，请不要忽略了，揣摩、模范、汲取大家名家的学术经验，也是研究生学习一个重要的内容。

　　暂此。

　　顺致

　　研安！

　　张勇

　　2009年11月26日 缀忘集