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　　人的选择

　　选择是人生存中的一大要务，人总想选择事物的某一面而放弃另一面：择优、择善、择好、择美；弃劣、弃恶、弃坏、弃丑。食物要可口的、衣服要漂亮的、人要美丽的、居要舒适的……人在不断地进行选择，并在选择中将事物划分得清清楚楚：好坏、对错、真假、善恶、美丑……所有的事物都界限分明：黑与白、大与小、多与少、远与近……甚至人物关系也分出：你的、我的、他的……亲疏远近、爱恨情仇……这世界被划分得一清二楚，并且界限分明。这便是生存法则的选择性，事物在严格的选择中分割为碎片，人就在碎片之中生存，并乐此不疲地选择下去。

　　问题是，选择了好的，坏的怎么办？选择了对的，错的怎么办？选择了善的，恶的怎么办？选择了美的，丑的怎么办？选择了爱的，恨的怎么办？……人们已经发现，选择并不能得到理想的结果，选择并不能去除事物的另外一面，选择并不能使存在更合理。为了生存，人却不得不选择，只能暂时地、权宜地、无奈地选择下去，即便无法摆脱的事物的另一面不断给人造成伤害，即便选择让事物的整体性分崩离析，人仍然不得不为生存作出选择。

　　很难界定人的生存性选择是理性的还是非理性的，只能确定这样的选择行为对人的存在是不利的。因为，人存在于感知方式中，所有事物的感知都具有整体性和综合性，选择性的感知是不可能的，用选择来分割事物是人的主观性行为，只能造成事实的破坏性分裂。这种分裂的后果是严重的：有人是好的，就有人是坏的；有人是对的，就有人是错的；有人是善的，就有人是恶的；有人是美的，就有人是丑的……这样的分别必然造成对立与冲突。选择越是分明，冲突越是激烈，这种对立与冲突无疑是对于存在的严重毁坏。

　　人并不能把事物的另一面扔掉消毁，人无论如何得全面地接受事物，这是感知的原则决定的。人不可能只感知事物的某一面而不感知另一面，感知的整体性和综合性法则让人无法选择。感知中的事物呈现整体态和综合态，人不该用选择的刀子被动地去切割它们，而只能是怎么感知、怎么接受和怎么改变它们。不能出现痛苦的美味、罪恶的美貌、失败的成功、毁灭的胜利……这样矛盾的事实，不能让这种矛盾把人撕裂开。

　　佛陀说，无分别心，是在告诫人。事实上，感知中的事物是无法分别的，选择与分别除了造就人自身的矛盾冲突和斗争，并不能从根本上改变事实。事实从感知的这一面消失，又从另一面出现；此处消失，另一处出现；现在消失，过后出现……不改变事物本身，只躲在幸运的背后，无济于事，事实最终仍然会与你相遇。

　　而且，感知的整体性与综合性是不以人的意志为转移的，人不可能阻断所有的感知通道，闭目塞听，视而不见，于事无补。看到的和听到的相矛盾，吃到的和想到的相冲突……这样的感知状态不会使人愉悦，也绝非合理的存在。只有从根本上改变事物，事物与人的感知融为一体，成为活跃、平衡、持续的存在状态，人才能从事物中整体性的、综合性的感知到愉悦，而不是局部的、短暂的、个别的快感。

　　人主观选择了数千年，最后终于放弃人为选择，这已是两个纪元的跨越。 感知新世界（感知论第一部）