一句话问答录（第二部）
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一句话问答录
（第二部）
问：人需要变成感知体吗？
答：人本身就是感知体，是从生命体回到感知体，不是变成感知体，生命体就是感知体，只是释义不同，存在的原理和立场就不同，显示着人的两种存在形态。
问：生命体和感知体有什么根本区别？
答：生命体以生命为中心，感知体以感知为中心，以生命为中心是独立的内在的与其他事物不相关的存在，而以感知为中心与一切存在事物是相互的整体的不可分割的存在关系，后者的存在是外在的。
问：人的生命设置了哪些界限？感知如何破除这些界限？
答：人与人的生命界限分明，可各自为生互不相关，也可你死我活，利害攸关；感知原理决定感知体是在与感知对象的相互运动中存在的，所以，感知体的存在内容在对象，感知的存在必须由主体和对象共同完成，否则，存在不成立，在这种感知法则下，人与人的关系不再是生命之间的关系，而是组成感知存在的相互关系，因此人与人不再有界限。
问：感知存在取消了生命存在发生的所有问题吗？
答：生存逻辑下发生的问题不会出现在感知存在中，因为逻辑模式不同，存在形态完全不一样，所以两套存在逻辑遭遇的问题不会交换发生，犹如岸上的生物不会发生水中生物遭遇的问题一样。
问：生命要获取食物和能量才能生存，感知存在如何取消这个问题？
答：食物与能量在感知存在有不同的意义：食物能量是维持感知体存在的必要条件，将由社会及他人来保证感知体的运行，因为任何感知体（人）的存在都和全社会和他人的整体利益相关，所以，个人只会注重众多感知内容中的一项内容——＂食感＂即味感，而以粮食能量来维持自身的存在则由社会和他人来管理，这种管理完全运行在理性之中，因而感知存在没有粮食分配问题产生。
问：感知的范围？
答：在可感知以内，不可感知就是边界。
问：感知的规则？
答：加入人的感知因素的自然规则，不是人们现行认识的＂自然规则＂，现行规则忽略了人的感知因素，终将被放弃。
问：怎么加入感知因素？
答：薜定谔的猫就加入了观测者的因素，爱因斯坦的相对论中，时、空、质不可分割，就没有观测者（人）的因素，人所认识的客观事物就没有加入人的感知因素。
问：加入感知因素的意义是什么？
答：事物不再是客观的独立的存在，是与感知者（观测者）共同的并且互动的整体性存在。
问：整体存在与独立存在有什么不同吗？
答：整体存在不可分割，人与事物是一体的存在；独立存在各方不相干，处于利用状态或对立、冲突状态。
问：我们现在和事物处于什么状态？
答：处于利用状态或对立、冲突状态。
问：能改变这种状态吗？
答：能，用感知主义理论来看待世界和把握世界。
问：感知主义理论能解决现在的问题吗？
答：不能，它不是生存理念下的解决方案。
问：那它有什么实用价值？
答：它绝不实用，它是不同于现行生存竞争逻辑模式的另一套感知存在逻辑模式，提供给人另一种存在方式。
问：生存方式可以更改吗？
答：必须更改，因为其漏洞百出，难以为继，这是人类一开始被动和盲目选择的初级存在方式，已经越来越不适应人类文明发展的需要。
问：更改有方案吗？
答：感知主义理论就是人类存在模式的更改方案。
问：这套理论方案可行吗？
答：它的可行性将得到人们的检验。
问：你认为人类会采用感知主义理论方案？
答：除了现行逻辑模式，人类至今没有第二套逻辑模式，感知逻辑模式是人类唯一可行的选择，否则，没有选择。
问：人们会不会不理睬感知主义理论？
答：还是那句话：从此处离开，将从别处回来。
问：人类必须在生存与感知之间做选择么？
答：在感知理论未出世之前，人没有选择，在这以后，人有了选择。
问：人为什么非得选择感知存在模式？
答：人一旦了解感知原理和相关逻辑模式，找不到拒绝的理由。
问：人人都在感知吗？
答：当然，不感知就是已经死亡。
问：感知需要什么条件？
答：感知运动的条件是：感知体——生命与被感知体——物质依据感知规则作感知运动。
问：人为什么不知道自己在感知？
答：因为人无法不感知，所以默认和忽略了感知行为，感知是一切存在的方式，无感知，不存在。
问：人能拒绝感知吗？
答：人能够主动选择感知内容，但人不能拒绝感知存在和阻止感知的发生。
问：热爱生命的人会热爱感知吗？
答：生命就意味着感知的权利，热爱生命就是热爱感知。
问：生存和感知有矛盾吗？
答：没有，只是释义不同，导致行为和存在状态不同。
问：生存逻辑和感知逻辑谁优谁劣？
答：生存逻辑是人主观的、片面的和残缺不全的逻辑体系，而感知逻辑是对于所有存在的根本的、全面的、逻辑完满的理论体系。
问：什么是最大限度的感知事物？
答：人类感知的极限，正在被不断地突破，所以，感知范围以内的事物无限度。
问：什么是最小限度的感知事物？
答：只能是感知力最微弱的生物。
问：什么是人最大限度的感知愉悦？
答：与存在成为一个活跃、稳定、持续的运动整体，就是天人合一、物我合一状态。
问：生命与死亡都是假象，假象过后，真相是什么样子？
答：真与假是唯物主义对事物的主观判断，其实没有假也没有真，只有感知的事实，感知到和没感知到，人的活动范围就在感知到以内，所以人不断地扩大感知，并力求感知最大化。
问：人懂得感知理念后应该如何生活？
答：在感知伦理秩序下理性地生活，这就是人类存在的理想状态。
问：感知的本质是什么？
答：感知的本质就是存在运动，一切存在都在运动之中。
问：所有的物质都在运动吗？
答：是的，物质的运动就是正在被感知。
问：未被感知的物质在运动吗？
答：在感知规则以内存在的物质都在运动，运动是感知的必然形态。
问：感知以外有物质吗？
答：感知规则以外有什么与人无关，也无意义，因为不可能被感知。
问：王阳明说心外无物对吗？
答：错，心本身概念模糊，如果心指人的意识，那太过狭隘，忘了还有众多生物的感知存在，并且，心的意义并不能包括人的所有感知，人的感知范围人自己还很不了解。
问：王阳明说心外无理对吗？
答：错，人之理均是人对事物的主观把握方法，虽然一切道理都在人的主观意识之中，但感知之理（规则、规律）超越人的主观意识，人远未穷尽感知的变化，所以，理不在人心中，理在人的感知中。
问：感知是不是心？
答：不是，感知比心的范围大得太多。
问：心有多大？
答：心是人感知到的总和，人竭力在使感知最大化，所以心的范围不断在扩大，心的量与感知量成正比。
问：心与感知不是同一回事吗？
答：不是，心是经人的主观意志加工后的意识产品，感知则是加工前的材料。
问：王阳明得到人们的热捧是不是意味着唯心主义理论的胜利？
答：不是，崇拜王阳明的多是唯物主义者，他们将王阳明的理论作唯物主义的解读。
问：唯物主义和唯心主义在王阳明这里合流了吗？
答：纯属误解，误解的人避开了唯心主义的锋芒，将唯心论作了唯物的应用。
问：唯物论与唯心论本质上不可调合吗？
答：其实不是，唯物论实质上是主观的，唯心论的基础建立在唯物论上，两者你中有我，我中有你，非常容易混淆使用。
问：唯物的本质意义是什么？
答：就是物为中心，物为基础，物是独立的存在。
问：唯心的本质意义是什么？
答：在承认物存在的基础上，添加了人的因素和人与物的关系。
问：感知存在的本质意义是什么？
答：物与人都在感知运动中存在，无感知，不存在。
问：感知理论认为物不存在吗？
答：物只能在感知中存在，不在感知开始以前、感知终止以后和感知以外存在。
问：物在不在与感知不感知相关吗？
答：这种说法容易引起误解，物在感知中存在不是对于个别感知体，而是对于整个感知运动和感知存在，个别感知不感知与物在感知中的存在无关。
问：世界究竟是物质的还是意识的？
答：世界是由意识的物质和物质的意识构成，唯物和唯心强行将两者分离，制造了主观的矛盾冲突。
问：存在本来不矛盾吗？
答：存在没有矛盾，是人的主观意识制造了矛盾。
问：是唯物主义正确还是唯心主义正确？
答：两个主义都不正确，它们是物质主义的两个方向。
问：什么是物质主义？
答：肯定物质的存在。
问：难道物质不存在？
答：物质除了在感知中存在，物质并不独立存在。
问：在感知中怎么存在？
答：以被感知的方式存在。
问：物质难道还有别的方式存在吗？
答：唯物主义认为物质自己存在着，唯心主义认为物质因被人认识到而存在着，而感知主义认为物质在感知中存在着，这是三种不同的世界观。
问：这三种世界观有什么区别？
答：唯物主义：物是第一，人服从于物；唯心主义：人是第一，人利用物；感知主义：物与人不可分离，人与物同为感知存在。
问：唯物主义有什么利弊？
答：物为第一，人充分认识物性，把握物性，但忽略人的因素，人没有存在立场和位置，矛盾地设置残缺的存在逻辑，最终导向不可知论，遗害人类。
问：唯心主义有什么利弊？
答：以人为生存角度，以自我为生存主场，开启人的内心世界和精神世界，但以人的主观意志为根据、以人的主观愿望为要求利用物质世界，造成人与物、人与人的激烈冲突，同样遗害人类。
问：感知主义有什么利弊？
答：以感知为前提与中心，人与物、人与人成为感知运动整体存在，不再以生命和物质相分离，人回到了存在圆满的根本所在，感知主义尚不被人所理解和采纳，是一个看似荒唐不经的理论。
问：人类当下以什么理论为主流？
答：唯物主义从古至今压倒性的占领了人类的意识形态，人们的认识基础、角度及方法都是唯物的，包括唯心主义和宗教理论等所有的思想无不以唯物辩证为发端，貌似不唯物的仍以物质为基础，物逻辑贯穿于人的始终，几乎使人不能自拔。
问：唯心主义影响不大吗？
答：有巨大影响，特别是它的主观角度，成了唯物主义认识事物的态度，可以说，唯物主义是主观的，而唯心主义的逻辑及基础是唯物的，唯物与唯心其实难解难分，它们共同制造了人类的苦难历程。
问：难道唯物与唯心都是错误的？
答：对，两个主义都是错误的，人们应该取消唯物与唯心的思想方法，回到感知存在的根本上来。
问：对于唯物与唯心主义，感知主义意味着什么？
答：感知主义是唯物主义与唯心主义的终结者，从此以后，人不再以物与心两个角度看世界，存在的整体性得以复原，人与世界得以整体性存在。
问：人与存在的整体性有什么意义？
答：没有离开人的客观存在，世界是人的存在，人的存在不仅是身体，人的存在包括全部感知范围，所以，变化和损害不仅从身体机能发生，更是从感知的内容和感知的状态中发生，每个人都是全部的存在。
问：唯物主义给我们带来了什么？
答：给我们带来了物质世界和从物质产生的精神世界，唯物主义不但使人依附物质求生存，而且还让人误以为物质是可靠的和永远的，是意识唯一的来源和基础，使科学成为唯物主义的工具。
问：唯心主义给我们带来了什么？
答：给我们带来了自我意识和人本主义思想，带来了精神自觉和宗教信仰，它让人误以为世界是精神的产物，是主观意志的显像，使人的精神和灵魂与现实分离，人无一刻得到安宁。
问：感知主义准备给我们带来什么？
答：带来完全不同的三观和完全不同的生活形态，感知理念让人回归到存在的本来，让一切在存在的根本原理下运行，感知伦理逻辑的建立和实施使人如同从海洋中第二次上岸，人类将变为另一种人，得到和享受另一种真正属于人的理性又智慧的幸福生活。
问：你描绘的感知存在总让人云里雾里，不知所云，你不能说得更清楚些吗？
答：我其实说得再明白不过了，人们难以理解是因为还在生存逻辑思维中，用原有逻辑体系来理解和辨析全新的感知逻辑是不行的，这跟鱼理解鸟的状态一样困难，况且，如果用的唯物主义的皮尺来丈量感知主义的无限，当然量不出几尺，最简单的结果就是否定。
问：是你没说明白？还是人们理解有问题？
答：我已经非常努力地把陆上的道理说给水下的人听，他们不理解陆地上的存在原理为什么那样，其实我们双方都很心急，人们很想弄明白岸上的事情和怎么能上岸，我呢一心想人们都赶快上岸。
问：不是人们不想接受感知理念，是他们不知道怎么接受，对吗？
答：对，生存逻辑的惯性思维是他们接受感知理念的障碍，他们难以越过自己习惯了的思维方式和逻辑模式。
问：感知理念与人们已有的观念相距太远，比如食物问题，感知者们难道不吃饭吗？
答：食在生存逻辑中首当其冲，有食无食决定生死，而在感知存在状态下，食只是感知众多项目中的一项，是整体运行中的一个环节，感知社会像维护机械运转一样维护每个人的感知生活，当然包括每个人的身体健康，其中进食只是一项指标，还有若干健康指标，人类有能力解决各个方面的感知需求，吃饭问题不会成为问题，而且吃的方式、方法和意义都将有许多不同的变化，吃饭不再是个人的事情，更与个人生死无关。
问：食物短缺怎么办？没有饥荒吗？
答：那时的人类社会早有多种解决解决方案，食物的来源及生产，甚至食物的形式，以及人们与食物的关系都发生了今天难以想象的变化，以后绝不会出现如今的问题，用食物问题来考量感知生活，本身就说明了人的窘迫思维之严重。
问：吃难道不是人的头等大事吗？
答：那时不是现在，两个状态下没有相同的问题，看来，让鱼在空中飞，中间需加上很多环节才行。
问：两种存在状态互不相关，不是像断片一样吗？
答：两个存在理念的转换不是像扭开关一样，不是A就是B，两个存在状态也不是没有关联，正因为两者的联系密不可分，才使人类有了蜕变的可能。
问：两种理念是怎么关联的？
答：人类一直执行的是生存理念的逻辑模式，但人的实际生活却有感知的实质，也就是形式是生存的，内容却是感知的，不过感知理念之前并没有出现，人无知无觉地生活在感知形态中，却处处受到生存法则的限制和压迫，从生存理念转换到感知理念不但将是平滑的过渡，还将是人心所向、众望所归。
问：既然两种存在状态有这么特别的关系，那为什么两种逻辑体系不可以互相印证呢？
答：正因为两个逻辑模式绝然不同，才导致两种存在形态的产生，南辕北辙只能反证南方，而不能从北方到达南方一样，如果将感知逻辑照搬应用到生存现实中，那无异于让鸟飞进水中，这与人们跪地求佛，却与佛理完全相悖一个道理。
问：那是说感知理论在现实中无用吗？
答：感知理论不适用于解决现实问题，更不助于生存理念的扩展与继续，它只能告诉人们生存问题的来由，人间苦难的原因，它的作用是让人转向而行，不是让人继续以往。
问：那我们眼下拥有感知理念有何用处？
答：它可以让人清醒的认识自己，认识到现行一切问题的来由和去向，认识到存在的本质和本质状态下人们应该有什么样的生活，人知道真相与不知道是根本不同的，知道以后也许并不知道该做些什么，但至少知道不做什么，知道前面是悬崖你还会闭目前行吗？
问：感知理论对当下的个人有什么作用？
答：开启你的感知觉悟，树立你的理性感知意识，帮助构建个人的感知世界，使你成为一个明白人，在一定的范围内主动地把握自己和把握生活，知道自己需要什么，不需要什么，最后知道自己该怎么做，感知理论可以使你先呼吸到新世界的空气，不好吗？
问：怎么做才是感知者？能具体举例吗？
答：儿童就是天生的天然的和纯粹的感知者，人从有感知意识起，与存在是互为一体的感知关系，他们的无忌、无界、无碍状态和感知反应的直接表达，就是真实的感知态，但随着主观观念的介入，他们会逐渐放弃或掩饰感知的本能反应，最后长大成为一个生存者，不得不接受生存规则的裁决。
问：从天生感知者到成熟的生存者是个怎样的过程？
答：是一个与存在分离、与自我分离的过程，世界将被各种观念分割成碎片，人将被生活分裂为多种人格，人都有幸福感知的童年，却都有命运多舛、苦乐无度的成年，人知道得越多，生存的天地反而越小，人的经验越多，精神就越迷乱，从感知者变成生存者，这是一个灾变的结果。
问：你是想让我们都回到无忧无虑的童年？
答：感知主义理论让人理性的智慧的处在童年的生活状态，这是人的理性回归，是智慧的人类该有的福份，我们有什么理由拒绝呢？
问：你这仅仅是一个愿望，怎么实现呢？
答：感知存在是一种存在形态，实现它得依靠全人类的智慧、努力，信心和决心，我们既然生存得如此艰难，为什么不尽力去实践它呢？
问：你这不等于又提出一个理想的大同世界吗？
答：感知存在绝不是一种理想，需要等待去实现。它是一种方式、一种逻辑、一种理念、一种存在形态，需要我们做的是在生活中去实践它，去检验它，用它来一点一点的改变我们的生活，这样，由量变到质变，人就由蛹成蝶，由水下第二次上岸了。
问：感知理论可用于实践？
答：其实你无时不刻没在实践，只是不觉察而已，感知就是人的存在。
问：我们竟然一直在感知？
答：这就是存在的真相，别以为我们一直在生存，感知才是存在的本质。
问：为什么我们觉察不到在感知？
答：因为你以为在生存，把一切存在当作了生存的材料，其实你在感知，一切存在，包括你在生存着，都是感知的内容。
问：感知是不是把生存换了一个词？
答：是换了一个角度，换了一种释义，换了一套逻辑体系，也换了一个存在状态。
问：感知理论是不是一种有想象力的创意？
答：不是，是对存在本来的发现，是基于存在本来之上的逻辑体系，是符合存在目的与意义的理念。
问：感知理论是主观的还是客观的？
答：这是人类的首次客观认识，也是绝对的客观认识，推翻它需要非感知方式，但那永远与生命和人无关。
问：非感知方式存在吗？
答：理论上存在，但于感知存在无意义。
问：非感知存在为什么无意义？
答：它一旦在感知中发生意义，它就是感知存在，而不是非感知存在。
问：非感知永不可能被感知，对吗？
答：对，人永远无法越过感知界限。
问：最极端的科学手段也不行吗？
答：极端的手段只能得到极端的感知。
问：生命与感知是相同逻辑的概念吗？
答：不是，生命是指自我躯体的存在，感知是全部的存在，其中包括自我生命，感知比生命的涵义大得多。
问：人有生命还是有感知？
答：生命是感知的载体，就是通常所说的设备，说人是生命体远不如说人是感知体准确。
问：生命和感知是什么关系？
答：生命在感知运动中存在，人在生命存在中感知。
问：人是活得好活得久重要还是感知的结果重要？
答：这并不矛盾，活得久是感知的量大，活得好是感知的值佳，人追求感知的最大化。
问：人活得不如意是为什么？
答：是所得非所需，生活的现实不是自己需要的感知内容，因此失望。
问：人活得不耐烦是为什么？
答：是现实与内心差距太大，是现实的秩序与法则让人难以忍受，所以烦躁，作出非常举动。
问：人越活越绝望是为什么？
答：是看不到可期待的前景，生存理念本身设置了一条死胡同，你看到美好的未来只是由于你天真。
问：如此说来人类不可救药？
答：有救，一是蜕变，二是再次上岸，都是救度法门，人类只能换一种人，从生存的人换为感知的人。
问：感知主义是一种新的宗教吗？
答：不是，它和已有的宗教完全不同，宗教是教人出世、避世、离世，而感知主义是在世、换世、建世，它没有宗教信仰的形式，却会做到宗教完不成的实质：彻底改变人。
问：感知主义要创世吗？
答：否，是在人类文明的基础上开始第二次文明，就是换人换世界，可以说，一切都是现成的，但一切都有待于重新开始。
问：难道现实世界不可以修正吗？
答：创世以来，人类的新观点、新思想、新宗教以及社会的各种改革与变化都无不在修正现实，但无一例外，都在生存理念之内，甚至人类的智慧都成了生存智慧，修正只会使生存状态改变，产生出另外的问题，方向性错误，靠修正无济于事。
问：靠人类科学的发展也不行吗？
答：科学发展只能使南辕北辙的车跑得更快而已。
问：说科学的尽头是神学对吗？
答：科学与神学的尽头都是南墙才对。
问：它们都不对吗？
答：全都弄错了方向。
问：应该的、正确的方向在哪里？
答：在人，在于人的感知，在于使人觉悟感知，理性感知，使每一个人都得到良好的感知和理想的感知。
问：佛学让人戒诸多欲望，感知理论不是与其背道而驰吗？
答：正是，感知理念让人得其一切所需，不是戒其一切所需，佛教让人成佛，感知主义让人成人，让人成为真正拥有一切的幸福的人。
问：欲望不是罪恶吗？
答：不是，感知欲望对任何人、任何物都有利，而生存欲望对他人、他物往往构成罪恶。
问：两种欲望不一样吗？
答：感知欲望与生存欲望的出发点、立场、态度及获得的方法与过程都不同，只有目的是相同的，都是满足人的欲望。
问：欲望是各自的，怎么可能没有矛盾冲突？
答：生存逻辑就是矛盾逻辑，而感知逻辑不产生矛盾，因为实现感知的欲望须与对象共同完成，完成感知活动即实现感知欲望是感知共同体的整体利益，感知者没有各自的利益，所以没有发生任何冲突的理由。
问：难道欲望会变作两种不同的欲望？
答：人的本能欲望是不变的，但实现欲望的方式、方法和过程完全不同，因为存在状态不同，存在目的也不同。
问：难道感知者的欲望不需要限制了吗？
答：生存逻辑对人的欲望是管理、限制与疏导，感知逻辑对人的欲望是鼓励、理性使用和理性管理，欲望是人类存在的动力，更是感知共同体的无限能量。
问：感知生活里没有人的自私自利了吗？
答：没有，也不可能产生，因为这种行为是反感知的，与得到愉悦感知的目的背道而驰，人不会再这样做。
问：在感知生活状态里，个人利益怎么得到保证？
答：感知共同体没有个人利益，因为共同的感知利益和个人的需求完全吻合，没有谁会要求有另外的利益，每个人需求的保证是全社会及其他所有人行为的目的，无需为此担忧。
问：感知共同体没有个人利益，生命利益也没有了吗？
答：生命观念已经转变，生命再无利益要求可言。
问：那人不再惧怕死亡了吗？
答：人的生死观变化为感知观，是感知的存在与终止，感知量的多与少，感知范围的大与小，感知质的良与差，再没有生死之虞，而身体机能的状态由科学技术把控，人会理性地处理好身体（生命）与感知的关系，科技完全能做到让人随心所欲。
问：你这描绘的是未来的终极形态，初级阶段的感知者怎么看待生死？
答：人一旦接受和服从了感知理论，从观念上就已经改变了自己，重感知，轻生死会成为人们共识，人们对死亡的恐惧大幅度减低，而人们对生活的感知结果即生活的感知态非常看重，从容而愉悦地死去，同时又如愿以偿地再生，是人们普遍的心态，因此，每个人一生的感知态得到非常有效的改善，这就是幸福人生。
问：感知者与非感知者有什么区别？
答：感知者就是觉悟者，非感知者就是未觉悟者，在较长的过渡时期里，两者会共存于世。
问：感知者的明显标志是什么？
答：感知者知悉一切事物的存在原理，不为生存所惑，不为世象所迷，不为名利所扰，不为旧观所困，轻得失，重感知；轻表象，重体验；轻结果，重过程……感知者的自由不羁与生存者的循规蹈矩大相径庭。
问：这不还是与佛家和道家的得道者一样吗？
答：大不一样，得道者出世，不食人间烟火；感知者入世，是生活中的明白人；得道者满腹经纶，与常人不同；感知者就是常人，是最率真的人；得道者将登天界，终是天界的选民；感知者只在人间，终做理想国的人民……
问：佛理和道理里面没有讲感知吗？
答：讲了，但不是这种意义和用途的感知。
问：哲学理论里有感知概念的运用吗？
答：有，贝克莱的＂存在就是被感知＂指出了感知概念，但他的理论错了，应当是：存在就是在感知，一字之差，两个不同的世界。
问：笛卡尔的＂我思故我在＂对吗？
答：错了，思只是感知的诸多方式中的一种，应改成：我感知故我在。
问：康德说，给我物质，我就能用它造出一个宇宙来，对吗？
答：大错，这说法肯定了物质的自在性、客观性和第一性，其实＂三性皆无＂，应改为：给我一套新的规则，我就可以造出另一个宇宙来。
问：众多哲学家们为什么没有人发现感知理念？
答：哲学家们被哲学围困了，他们在哲学的迷宫里出不来，多是彼此在互相论证和互相研究，真正能脱开哲学旧观思考的人十分罕见，中国只有一个老子。
问：宗教为什么没有树立感知理念？
答：宗教信仰的方向不同。
问：哲学、宗教、科学的共同点是什么？
答：都基于物质世界之上，都是生存理念的产物，都是生存智慧的产品。
问：生存智慧不能导向感知理念吗？
答：生存智慧只能遮敝感知理念，所以人类存在的形态是：生存的形式，感知的内容。
问：生存的形式指的是什么？
答：我们今天的一切理性、一切秩序、一切法则、一切道理、一切管理等等都是为生存竞争逻辑模式量身定做的，但居于里面的人一直在感知，不过都以为自己在生存。
问：生存理念决定了什么？
答：决定了人的三观，而三观又决定了人与世界的存在形态。
问：人类的现状都是生存理念导致的吗？
答：太对了，都是生存理念惹的祸。
问：人们想到过要改变这个理念吗？
答：至今没有，只是另外创造了不提供入住的天堂和地狱，以及裁判人们行为的另外一套宗教伦理，从没有一套适用于改造现实的非生存理念方案。
问：感知理论是这样一套改造方案吗？
答：正是，这是人类第一次提出来的新的存在理念，以及对于现在世界的系统解决方案。
问：这套方案涉及哪些方面？
答：涉及人们生活形态的方方面面，意识形态的每一门学科，以及精神意识的各种学问。
问：这得对人类社会动多大的手术？
答：脱胎换骨，重新做人，不过不是手术式而是软件升级式的变更，相当于人类存在秩序的程序员重写人类存在程序，仍然重装于现实世界中，而且不用关机重新启动，人类与世界便自动更新了。
问：是人类从生存版升级到感知版吗？
答：正是这个意义，一切都是现成的，一切都有待于重新开始，这就是感知主义可行性的保证。
问：感知新系统给人类带来了什么？
答：遍地黄金，任何一门学问，任何一项学科都得重建，这将要诞生多少伟大的理论家、科学家、艺术家和工程师，他们将是感知共同体的建筑大师，将为全人类作出杰出的贡献。
问：那感知理论岂不是一个存在平台吗？
答：正是，一切都将以感知理论为基础，人们将在原来的地址上建设想象中的天堂，最重要的是，人全部蜕变成想象中的人，即理想的人。
问：人们理想过大同社会，没理想过人自己吗？
答：也理想过，就是三头六臂、无所不能的神，而神的存在伦理，神与神、神与物之间的关系人们避而不论，大同社会只是生产关系、分配关系和人间管理关系，人本身是什么状态被忽略了，人还是跟现在的人一样的本质。
问：平等、和睦、友好不是人的本质变化吗？
答：正因为人未变化，才有平等、和睦、友好的要求，强调这种状态，就是基于人的不同和人性的不同，所以，人类已有的理想是没有意义的，它们只不过是当下人们的一种内心要求，不但在现有的逻辑状态下难以实现，就是实现了也毫无意义，因为核心的分裂存在，外在的平衡随时会被打破。
问：难道人对自己并不了解吗？
答：人了解物多，了解人少，人并不了解自己的真正所需，所以费尽力气造出了一个并不如意的世界，许多东西都是人所不需要的，人却制造出来，再让自己硬着头皮接受，这不是愚昧吗？
问：人认为自己足够聪明，怎么说是愚昧呢？
答：这世上绝大多数的苦痛都是人祸，不是人无能为力消除痛苦，恰恰是人在不知不觉中用各种方法制造痛苦，难道能说人是理性的和智慧的吗？
问：是不是有一些人是理性的智慧的，有一些人是愚昧的和固执的？
答：对整个人类来说，能分清彼此吗？分出彼此有意义吗？人非此即彼，彼此彼此，致命的也就是这个彼此之分，人分来分去，不是你苦就是我难，你能躲过此还能躲过彼吗？
问：人总得有我你之分吧？
答：正是如此，人都作我，谁当你？生存竞争残酷无情，本质就是我胜你败，你死我活，我是我还是你有什么区别吗？人与人为什么非要区别，非要制造出无穷无尽的苦难来施加到自己头上，人难道真的无法明白我你无别吗？
问：我你无别？恐怕天下无人赞同吧？
答：确实如此，自我划出一条生命之间的严格界限，本质上把人撕裂开来，人从此残缺而痛苦，我和你，人与人，天下最远的距离和最深的鸿沟。
问：难道人对他人的概念完全错了吗？
答：不但错了，而且错比天大，我们施加给他人的一切全部都归于人也归于自己，我总想把自己排除于他人，但我能不是一个他人吗？我们发出去的所有作用力都将作用到自己身上，这就是轮回，这才是真正的轮回摡念。
问：轮回不是转世投胎吗？
答：那只是一种形象的比喻，轮回是一种传递的力，会立即发生，轮回不但是纵向的，还是横向的，你自己在轮回自己，他人更是你的轮回，你身上发生的一切，正传递到他人身上，他人身上发生的一切，会不断在你身上发生，这比传染性病毒的传染性还要强很多倍，这才是轮回的实质。
问：将心比心和换位思考不正是这个意思吗？
答：这是当今人们对他人关系的最高理解和最好的处置了，其实无需换来换去，他人就是我，只是物理位置差别，彼此转换在瞬息之间，人何时不再分彼此，何时就真正解脱了。
问：佛说＂无分别心＂，是不是这个意思？
答：一般理解为众生平等，其实不是平等关系，是一体关系，彼此不分才是存在，彼此分离就是灾难。
问：在生活现实中，不分行吗？
答：现实就是分出来的结果，生存竞争模式决定了人与人必须分别，由分别而构成社会的差异，由差异加大、加深人的对立，所以，人与人之间，活生生造出一个苦难的世界。
问：人与人不分别行吗？
答：在现行的生存模式下不行，不分别是傻子，在感知存在模式下，分无可分，无法分，因为一切都是整体存在，彼此互在互享，分别毫无意义，也绝无理由。
问：人之分别，不是社会前进的动力吗？
答：是，各种分别与差别，是驱使社会向前发展的动力，这发展的代价就是人们的苦难，人们以各种苦痛来驱使自己谋生存、谋发展，更大的发展制造更多的苦痛，即使人在各种间隙中获得一些快乐，那也少得可怜，与付出不成比例。
问：不是差别制造了人的问题，应该是人中的坏人制造了问题吧？
答：好人坏人之分就是人间最大的问题，好人怎么好？坏人怎么坏？好坏怎么分？好人与坏人的斗争从未停息，也永远不会停息，因为这社会不可能没有坏人，人不可能不生坏心，坏心不可能不生坏事，坏事不能不是问题，人类的好坏之分将无休无止，斗争将无穷无尽。
问：分好坏是出于人的理性，难道错了？
答：分出好坏，决出胜负，是生存竞争的主要逻辑，好坏的标准是无法确定的，好坏的判断是无从进行的，正是这些过程中产生了人间最大、最多的罪恶，正因为有了好坏之分，一切的问题和灾祸就有了根据，一切的苦难就有了源头，好坏难分，只有痛苦是肯定的，真实不虚的，难以承受的。
问：但人们不惩恶扬善，怎么得了？
答：许多的罪恶都躲藏在善下，更多的灾祸都包含在恶中，善恶都是人制造的，善恶的后果都是由人来承受的，区分善恶本质上就是制造善恶，制造善恶就是制造苦难，这些关系人们并不去想，只想天下为善，天下无善哪来恶？善能永远战胜恶吗？更重要的是：恶从何来？
问：恶从何来？
答：恶来自于善，来自于与善的区别，人一旦进行甑别与区分，就必然产生对立的二元，善与恶、真与假、对与错、丑与美……这些对立事物必然产生，这些对立必然将人的存在撕裂成各种对立的碎片，需要人只有真善美，那假丑恶何在呢？人在这些对立中生存，既有艰难的选择，更有痛苦的忍受，受难的不是别的，正是人的感知。
问：人间这些分别一开始从何而来？
答：圣经说，亚当与夏娃偷吃了伊甸园的禁果，知道了羞耻，被逐出伊甸园，人间就开始有了苦难，这就是一个故事，而实际上从生命存在开始，从兽性本能而来，人将这种具体的感知活动现象经过语言加工，解释为生命的存在行为，而生命存在的目的——感知被忽略了，感知活动被误认为是服务于生命的过程，从此，生命伦理成立，生命有别就顺理成章、天径地义了。
问：分别从生命存在的原理开始吗？
答：是的，生命一旦独立存在，就有它的逻辑原理，就必然生出生命依存的客观世界，也必然生出生命的竞争逻辑，丛林法则等生存规则就延伸为人间社会的规则和建立秩序的依据，其后的种种分别方法自然依生存逻辑生成，从两个人的关系到团体的纷争直到人类各种集团的大规模的战争，人间关系就此定型。
问：人间问题的根源在哪里？
答：在一开始的生命观念里，生命观念就是第一个错，以后一切的现象都是错上的错和错中的错。
问：人的认识一开始就错了？
答：从生命观念的确定开始，原始人和原始共产主义时期还不是这样，生命概念精神化以后，人就开始强调生命的分别了。
问：你的意思是生命是没有的吗？
答：生命的现象是存在的，那正是不同感知体的活动现象，而生命的观念和意义是人为给予的，实际正确的解释应为感知体，人是感知体中的一种。
问：最初的生命定义是谁下的？
答：那是人文考古学家的事，但这个定义决定了人类现有的世界。
问：人对生命的定义真的全然错了吗？
答：人们对生命机理的把握没有错，但生命的意义错了，犯了当年的地心说一样的错误，它有局部的正确性和有效性，但当感知论出现，它的致命错误就显露无遗。
问：应该对生命现象和其具有的意义重新释义吗？
答：感知论就是对生命的重新释义。
问：为什么一定要用感知论来释义生命？
答：因为感知论不仅释义生命，更是一切存在的本质。
问：存在的本质是感知？
答：是的，感知是存在的方式，而且是唯一的方式。
问：存在不是客观存在吗？
答：错，存在是感知存在，是感知方式使生命与物质互相呈现为存在。
问：这使人不解，一切存在物只分两类：生命与物质？
答：对，再无他物。
问：生命与物质构成了世界吗？
答：是的，生命与物质在感知运动中演绎出世界。
问：客观世界竟然是生命与物质演绎出来的？
答：正是，这个大千世界是感知运动的作品，生命与物质是构成的材料。
问：难道生命也是材料吗？
答：生命是感知的载体，也是感知的构成材料，生命体就是感知体。
问：物质呢？物质是什么？
答：物质是被感知体，是感知运动的产物。
问：是生命与物质产生感知？还是感知产生生命与物质？
答：两种关系都不对，是感知运动在生命与物质中进行，三者同时存在，不可分割。
问：感知、生命、物质谁先存在？
答：同时存在，分不出先后。
问：在三者同时存在之前呢？
答：只有抽象的感知规则是先在的。
问：什么是感知规则？
答：关于感知运动的所有规定，包括范围、条件、运行程序及规律等等。
问：谁制定的感知规则？
答：非感知领域。
问：它们为什么要制定这个感知规则？
答：了解非感知领域是人的妄想，因为超越了感知规则，所以不可能实现。
问：人追问到感知规则为止，对吗？
答：对，感知以外不存在。
问：人该怎么对待感知规则？
答：了解感知规则、遵循感知规则、利用感知规则。
问：人有可能了解感知规则吗？
答：完全可能，只要从客观世界的迷宫中回过身来，研究自身的感知特性和感知运动的方方面面，就可能了解感知规则并把握感知规律。
问：了解感知规则对人有利吗？
答：有大利，了解自己也了解了存在为什么存在，人就再不会盲目地存在。
问：用感知原理能解释一切吗？
答：能圆满的解释一切，而唯物论不能解释一切，只能导向不可知论。
问：感知就没有不可知吗？
答：在感知范围内一切可知，一切必知，只是个时间问题。
问：人类在数千年之间竟然没有发现感知规则？
答：人类悉心于自然规则，方向错了，自然规则遮蔽了感知规则。
问：两个规则有什么不同吗？
答：自然规则没有人的因素，而感知规则是人的规则。
问：人能从自然规则转换到感知规则吗？
答：这是必然的，因为两个规则的受体都是人，最后都得落实到人的需要上来。
问：对于生命中心主义，人的感知规则是不是太武断了？
答：人只有一套感知规则，不得不用感知规则来看待一切，包括看待其他生命体。
问：自然规则是不是更客观些？
答：自然规则仍是人的感知认识，其实就是未曾觉悟的感知规则。
问：感知规则更客观吗？
答：客观事实上是人的主观设置，从来没有人想象中的客观，而感知对于人来说，就是最终的客观。
问：人是万物的尺度，就是这意思吗？
答：对，一切都相对于人，准确地说，相对于人的感知。
问：人能根据感知理论和感知规则制订出一套做人的标准供人遵照执行吗？
答：不能，只有生存竞争模式下有各种不同的要求人执行的行为准则，这些准则无一不是禁锢人的牢笼，这与人的自由感知愿望背道而驰，那些准则无一不是为各种其他目的而设置的，正是这些不同要求的准则制造了人的矛盾处境。
问：没有标准，那感知理论岂不是没有用处？
答：感知理论本身就不是用于生存理念中的某种行为准则，更不为生存理念的进行制订任何行为标准，希望感知理论服务于生存理念下的生活完全是严重的误解，感知理论既不为生存竞争所用，更不为宗教信仰的修道成仙所用，感知理论只揭示存在的真相，还人以本来的感知存在，让人在感知中重新找到并获得自己，绝不可能用于其他目的。
问：如果不实用，这理论怎么能推广出去？
答：是有困难，但不能需要人接受，就采用俗用或玄用手段来误导人，那不与理论的宗旨背道而驰？
问：不能学学其他宗教的推广方法吗？
答：其他宗教为了让人们接受其理论观念，对人使出了多种招数，上天堂、下地狱、六道轮回、长生不老、了却生死、保佑、报应、念经……等等诸多法门，叫做：开方便之门，结果，正门大道门可罗雀，旁门左道人头涌动，如果释迦牟尼还在，不知作何感想？
问：感知理论不考虑人们如何接受吗？
答：感知理论既不是哲学的高深理论，也不是通俗的市井道理，它的文论是直接了当，直指人心，直面问题，其实人们不是读不懂，而是一时接受不了其差别太大的观点，人们在心理上毫无准备，所持观念被全面推倒，有人形容是：＂衣裤尽扒，雪地狂奔＂，很形象。
问：感知理论怎么让人接受？
答：人们很需要有人来解释存在的一切，特别需要有人来解释弄不懂的自己，但真的解释了，他们却不相信，这倒也是事实。
问：人们需要还是不需要感知理论？
答：其他若干理论和主义都被人试遍了，可能除了使人更糊涂，不会让人更懂得什么，感知理论让人返本归真，获得真正的存在，找到真正的自己，人们当然需要感知理论。
问：用什么方法来推行感知理念呢？
答：可应用的方法是：线上，网络传播；线下，传统的阅读传播；还有教学式传播、群体性传播以及组织性传播等等，方法很多，但要看机缘，哪路机缘到来就使用哪种方法。
问：可能关键是感知观念能给人什么益处吗？
答：益处是很明显的：使人重新认识一切存在，重新认识自己，明确存在目的，知道所有问题的来源，知道该怎样看待他人，知道该有什么而不该有什么，在还不知道该做什么之前，知道不该做什么，在感知共同体未建立之前，先营造自己的感知世界，做自己感知的主人。
问：感知体验和参禅、念佛、修道有什么区别？
答：禅、佛、道都要求人有别于现实生活，做一个别样的人，而感知生活鼓励人更积极更真诚的投入生活，不但在生活中获得自己独有的感知，还将他人因素与自我的感知密切相关，珍惜他人作为感知对象的关系，感知中人不但是一个觉悟的人、理性的人，还是优秀的人和自由幸福的人，虽然自由与幸福在生存理念的环境中非常有限，但感知者先行一步，已经建立起不同的人格与品质，并影响着他人改变品质。
问：这说来禅、佛、道对个人生活是否定的么？
答：他们要求人出世，而感知理念要求人入世；他们要人避开世俗生活，而感知理念要人利用、改造并创造多彩的生活。
问：宗教修养与感知存在的目的相同吗？
答：迥然不同，宗教的目的是洗清罪孽、了却生死和进入天堂，而感知存在的目的是重新感知生活、品味生活和过上幸福、自由、愉悦的生活。
问：现在人的生活目的和感知者的生活目的有什么不同？
答：现在人的生活目的是努力使自己比别人过得更好，感知者的生活目的是让别人和自己一样都过得更好。
问：为什么感知者总要关系到别人？
答：因为感知的对象是别人，没有好的别人就没有好的感知对象，也就不会有好的感知结果，所以别人的存在甚至比粮食更重要，别人就相当于感知的粮食。
问：将别人比作粮食恰当吗？
答：不是很恰当，但别人相当于粮食的意义，是感知的主要内容，这是肯定的。
问：在感知存在中，人与人的冲突与矛盾不复存在了吗？
答：人与人的存在关系彻底改变了，人与人之间不再是竞争与矛盾冲突的关系，而是互为存在的关系，是整体存在的共享与互享关系，他人就是感知资源，他人就是感知来源，他人就是存在的实现，这种状态是今人无法想象的，也是感知生活最美丽的风景。
问：可惜你描绘的这一切与我们无缘？
答：错了，一切从感知理论和感知伦理成立开始，会有人率先做感知者，身体力行感知体验，在感知者们之间形成不一样的氛围、不一样的关系、不一样的小环境、不一样的共同感知生活，这样的生活沙龙开始可以是封闭的和半封闭的，逐渐进行开放式结构，形成感知新生活的浪潮，波及全世界，最后形成感知生活模式，彻底改变人类的生存形态。
问：这使人振奋，我们也有份吗？
答：当然，只要你愿意，一切从知道开始，一切从自己的觉悟开始，你就已经改变了你的生活。
问：感知理念会使人改变？
答：这是肯定的，你知道了一切从何而来，一切因何而去，你不再迷惑于当下，你不再执着于自己，你知道自己真正需要什么，你也知道自己不需要什么，一切事实都有了根据，一切行为都有了理由，你是一个新的自己，不是改变吗？
问：我改变了，别人还没改变，怎么办？
答：从我改变开始，态度改变了，行为改变了，思想改变了，周围的一切会随之改变，他人和世界都会因此而改变。
问：感知理论对人最明显的改变是什么？
答：改变了人与人的关系。
问：感知理论促成社会的什么改变？
答：促成社会结构形态的改变，改变人们的价值观。
问：感知理论对经济形态有什么改变？
答：改变了经济活动的目的，提高了经济运转的效力。
问：感知理论对人的生活有什么改变？
答：改变了人们的生活态度、生活目的和生活意义，生活变得单纯、轻松而又愉悦。
问：感知理论对科学研究及技术发展有什么改变？
答：改变了科学的盲目性，使科学的应用性大幅提高，使科学技术的发展有了方向和理论根据。
问：感知理论对文化生活有什么改变？
答：改变了人类的精神结构与意识形态，让人类的文化生活直接达到愉悦人的目的。
问：感知主义的终极目的是什么？
答：改变生存竞争的人类社会为感知存在的人类社会，改变人类命运共同体为人类感知共同体。
问：感知主义与其他的主义有什么区别？
答：感知主义理论是一套完整的存在理念，这套理论重构了整个世界，包括人类意识形态的方方面面，其规模与唯物主义一样，是唯物主义真正的替换者，而唯心主义则只是唯物主义的小老弟，感知主义将彻底取缔唯物主义和唯心主义，成为人类统一的世界观。
问：感知理论是什么世界观？
答：以感知运动为存在本质，以感知和被感知的关系来划分和解释事物，以感知为中心来重置存在秩序和人的存在立场。
问：感知理论是什么人生观？
答：人不以生存为目的，感知存在和存在的愉悦感知是人存在目的与意义，人作为最高级的感知体，理应创造最高级的感知态，人负有极端感知体的极端感知使命。
问：感知理论是什么价值观？
答：以维护良好的感知存在为使命，以获得感知的愉悦为行为目的，感知是检验存在的唯一标准。
问：人们原来的三观都作废了？
答：就像过时的软件，再没有用处，可以收藏进历史博物馆。
问：感知理论有那么大的作用力吗？
答：这是解放的力量，人一旦从旧的生存观念中解放出来，自由的力量无可比拟。
问：感知理论能了却生死吗？
答：生死是生存观念下的头等大事，一死百了，拒死不但是人的生存本能，还是人的生存目的，这就是生存逻辑，而感知取代了生存理念后，生死的概念和逻辑全然不同，感知为存在目的，生命设备的启动和停止不是头等大事，人为感知活着，不是为生命活着，生命只是感知的条件，人们会尽力保持感知的条件完善，这和爱护设备一个性质，况且，感知超越生死之限是迟早的事，所以，在从生存到感知的过渡时期，人们的观念是：重感知，轻生死。
问：生死难道不重要吗？
答：正因为太重要，人的一生都被生死所累，为了不死，却害了自己，这是事实，今人向死而死，活得恐惧，活得窝囊，到死的一刻，才知不值得，其实生死是人为的观念，爱惜感知的权利和爱惜感知存在，与怕死有根本区别。
问：爱惜感知与爱惜身体不一样吗？
答：身体是形式，感知是内容，你是感知内容本身，可以容纳于任何身体里，此在和彼在没有本质的不同，你不在，他在，感知一直存在。
问：我在与他在难道是一样的吗？
答：生命逻辑下不一样，竞争的极端就是你死我活，你苦我也苦，再生来还是苦；在感知逻辑下，我在与他在愉悦的感知都在，我不在他在愉悦的感知在，我又再来时愉悦的感知还在，并且，你怎知他在不是你在？他是谁？他就是我。
问：不分我在与他在？
答：很简单，分的结果人是痛苦的，不分的结果人是愉悦的，分与不分结果的受众只有一个，就是人。
问：他就是我，这是什么逻辑？
答：感知逻辑，绝非生命逻辑，我在我是我，我在他也是我，我在你在他都是我，为什么一定要分出你和我。
问：这是在绕口令吗？他怎么可能变成我？
答：感知逻辑，一思就通，你是一个我，他为啥不是一个我？本质上完全是没有区别的我，我与他只有物理位置的区别，以及性格、经历、记忆的区别，别无区别，利他为利我，害他为害我，这道理极其简单。
问：我的生命是我的，他的生命难道也是我的？
答：这就是生命逻辑的遗害，生命原理必须分出你我，感知原理一切都在共同感知，共同完成的感知不分你我，没有我的，只有感知到的，其状态完全不同。
问：感知到的和我的有什么不同？
答：我的具有私有性和封闭性，是一种独立的存在，我的是一条严格的界限，拦住了他进也拦住了我出，是生命逻辑理念最致命的问题；而感知到的是与外部事物的合成，被感知对象不具有私有性和封闭性，也绝无任何界限，所以，感知到的是开放的，共同的，取之不尽、用之不竭的共同资源，且人之间具有相互感知性质，在感知规则中，我的概念毫无意义。
问：物质只会越用越少，莫非感知会越感知越多？
答：当物质作为感知对象在感知中运动，物质的被感知价值与它的被感知量成正比，也就是越多人在使用它，它就越有价值，它的价值不会在使用的过程损耗，比如，一件艺术品被人收藏和被人反复欣赏价值不同，同样的事物作出不同的使用和反复使用，与不使用或极少使用完全不同。
问：难道饭不是越吃越少，而是越吃越多？
答：当吃饭成为一种感知行为，就不仅只有饱腹和品味的作用，吃饭的过程和吃饭的意义具有感知的综合性效应，就不只是吃多吃少、吃饱吃好的问题了，它关联着他人，关联着感知共同体，人在吃中获得的感知，岂是一个饱字能了？吃是感知的重要内容。
问：你并没有回答，饭从哪里来？不够吃怎么办？
答：这是感知社会的经济运行问题，人的智慧难道解绝不了吃饭问题？恐怕是怎么吃得愉快，怎么吃得丰富多彩，怎么吃得理性又健康，如果不够吃就反馈给生产机构，如果在食物极端缺乏的状况下，理性是处置的最好方法，于感知有利是遵循的准则。
问：怎么用感知标准检验生活？
答：感知是检验存在的唯一标准，存在怎么存在、真伪判断、价值判断等都以感知的结果为准，都以人的感知为选择事物的依据，在放弃了客观标准以后，这世界就成为人感知的天地，被人的感知重新塑造的世界当然是人的美好家园。
问：以感知为准，会不会导致一个主观的违背自然规律的人类世界？
答：恰好相反，感知规则和感知规律建造的世界才是真正符合人存在的理想世界，感知并非是主观的，它才是真正的客观运动，与人在感知中融为一体的世界既是主动的，也是客观的，更是本来的，不会违背人的愿望，更不会与人的存在目的背道而驰。
问：人回归到感知关系，消弥了与事物的所有隔阂，对吗？
答：对，感知是存在的本质，人回到感知为本，就与存在的根本相融合，不会再主观武断地扰乱存在秩序，破坏感知环境，做出以存在反存在的愚蠢行为，世界再不会有矛盾和冲突，再不会有战争和人间祸乱发生，人类社会进入终极社会形态。
问：这么美好的感知理论，怎么才能证明它的正确性？
答：人类花了数千上万年的时间来证明生存理念的错误，这种悲剧性的过程不会重演，感知理论首先具备了自洽、他洽和续洽的逻辑性，而人们接受它和运用它的过程就是一个逐步证真的过程，证真就是它符合人们的需要，能够有效的实现人们的愿望，所以，它实践的过程就是证明的过程。
问：不是需要先证明它正确，再运用于实践吗？
答：它不是一道公式，需先运算正确，才按答案来运行，它是另一种存在方式，需要在存在中去检验，而不是先肯定其绝对正确，才付诸实施。
问：不肯定其合理性，人们又怎么会去实践？
答：有生存逻辑模式导致的现实生活作参照，感知理论一经比较，人们会立即进行实践检验，因为施行感知理念并不需要任何其他条件，只需要你对现实生活有遗憾、有不满、有失望，你就有试行感知理念的前提和欲望，而感知理念从知道开始，就已经使人有了心理及态度的变化，有了出发点和立场的转移，就有了看问题的新眼光，事实上，体验与实践从真正接触理解感知理论的那一刻就已经开始了。
问：是心灵的体验和实践吗？
答：是的，一切改变从心灵开始。
问：不就是换心吗？
答：对，就是换心，也是除旧换新。
问：人们是不是不适应感知生活，就像衣服不合身一样？
答：不会，感知生活是为人的存在量身定做的，人类原有的问题都不会再存在，没有不适应的问题，只有不去适应的问题。
问：人的问题太多，感知理论首先解决人的什么问题？
答：世界观问题，感知理论彻底推翻唯物主义和唯心主义世界观，重建感知主义世界观。
问：新的世界观与旧的世界观相比有什么不同？
答：新世界观从人的感知出发看世界，一切以感知为目的，一切以感知为结果，把感知运动作为存在的本质。
问：这不是有主观唯心主义的嫌疑吗？
答：感知并不是心，综合感知是人的客观感受与主观认知的集成，人们只能从理性的感知看世界，别无他法。
问：没有纯客观的与人无关的存在与看待方法吗？
答：没有，从来没有过，以后也不会有。
问：对世界及存在的认识必须加入人的主观感知因素？
答：是的，主观即精神感知因素对于人就是客观存在，人不可能离开精神看世界，只能用理性的精神看世界，而且还必须加上感知的实用目的，这才是对于人的客观实际。
问：这样会不会得出一个不真实的世界？
答：恰好相反，这才是真实而有用的世界。
问：世界就是世界，还分有用无用？
答：唯物观造出一个不以人的意志为转移的客观世界，不但与人显得很生分，还多无用处，人为了利用世界伤透脑筋，而感知世界一切都有感知价值，是人们以感知作标准筛选的结果，世界的全部事物都是有用的。
问：疼痛有用吗？疾病有用吗？
答：当然有用，疼痛与疾病都是身体报告，告诉你得改变你的感知状态，而且还告诉你，比较于没有疼痛和疾病的感知态，后者的状态才是良好的。
问：那愤怒有用吗？仇恨有用吗？
答：主观情绪性的问题不会再发生，因为再没有发生的原因、环境与条件。
问：那感知生活不再产生问题了吗？
答：会有其他的新问题产生，比如性格、兴趣的差异问题，新问题和旧有的尖锐的不可调和的矛盾冲突比起来，都不是问题。
问：感知新世界于人是处处皆宜吗？
答：那是肯定的，因为人们不再为其他目的分心，也不再为各自的生命利益争斗，所有的智慧和能力都用在感知世界的建设和维护上，而且，人的生活过程几乎没有资源的损耗，物质的全部能量得以利用，人们无疑将创造出一个美好的家园。
问：人类已经有能力让自己幸福美满？
答：能力绰绰有余。
问：那为什么不做？
答：因为无知。
问：你敢说有数千年文明史，有无数智慧大师的人类无知？
答：我不愿作此结论，但这却是事实。
问：难道所有圣人、大师、神仙、教主们都无知？
答：没有一人撼动人的生存理念，甚至没有一人对生命的存在提出尖锐的质疑，有的是对生存现状的批判和否定，提出施行另一种生存规则；有的是对生存理念进行修正，意图将生存活动理想化；有的利用生存逻辑，达到其他愚蠢的目的，总之，人类的生存理念一直没有真正动摇过。
问：人类的若干斗争、若干变革、若干次改朝换代，都没有朝向正确的方向吗？
答：没有，反而变本加厉将生存竞争推向极端，第三次世界大战的危险时刻存在就是证明。
问：正义战胜邪恶难道不对吗？
答：正邪无凭，角色迅速转换，谁战胜谁都是反存在的。
问：你主张天下无争？
答：争什么？争的结果是什么？
问：人类文明不正是在斗争中求得发展的吗？
答：这是以痛苦换来的发展，是人类的集体自虐，是无知的行为。
问：你否定人间矛盾的合理性？
答：矛与盾的存在都合理，但是人承受的灾祸不合理，矛盾的主人的不合理。
问：没有矛盾就没有世界，对吗？
答：是没有苦难就没有人类好？还是没有幸福就没有人类好？矛盾是不可避免还是不该存在？如果苦难是人的母亲，人能幸福吗？如果矛盾是人的一对儿女，人能过得轻松安然吗？
问：承认现实世界的缺陷，不是实事求是的态度吗？
答：是不负责任的态度，是没有出息的作派。
问：你的意思是，人可以像上帝那样重造世界？
答：不用上帝，人也可以改变世界，特别是可以改变自己。
问：人没改吗？不是天天在改？
答：是，从没停止过改变，但却不知道该怎样改。
问：人的改变是盲目的吗？
答：不但盲目，而且南辕北辙，背道而驰。
问：你否定人类的奋斗？
答：人们的行为只表达了愿望，并没有实现愿望，而且毁灭了愿望，只留下失望。
问：你在否定人类文明的进步吗？
答：物质文明是在进步，人心人性却在退步，人心不古，表达的就是人们对自己的失望。
问：人在退步吗？多数人不是在进步吗？
答：多数和少数是表象，任何事物的发生都有条件、理由和基础，现象的后面是本质，人的本质变化和物质文明的发展同步吗？为什么人性和人间关系大大拖住了人类文明前进的后腿？因为建立人间生存秩序的理念并不适应于文明的高度发达和科学技术的飞速发展，人与人物的关系仍然在远古，而时代已经即将进入人工智能时代，反差巨大。
问：人性在拖文明和科学的后腿吗？
答：正是，人际关系与科技时代的发展格格不入，与人类文明的前景不相融合，陈腐的人性与日新月异的世界正在产生新的矛盾与摩擦。
问：有具体表现吗？
答：有，让科技很尴尬的是人工智能的问题，人们纷纷担忧能力巨大的智能人执行和放大了人性恶，让人类处于自作自受的巨大危险之中，人类可能毁灭于机器人之手。
问：这不是像笑话一样吗？
答：是一个很严肃的笑话，人不知道该怎样给智能人装软件，如果让它们克隆人，完全是在给自己树敌，它们有生命的竞争意识以后，人完全不是它们的对手，在这个问题上，人类生存竞争逻辑理念给了执行者们一记响亮的耳光，进行了数千年的人与人的错误关系终于让科学技术进行不下去了，科学家甚至预言人工智能是人类的末日。
问：该给人工智能人装入什么样的精神意识呢？
答：直到今天，人们才发现人的精神意识和他人观念有大问题，生命竞争的逻辑无法在智能人身上演绎，可见，人要是扩大了自己的能力，无限制的实现自己的意志，是多么的可怕？
问：是谁让人变得可怕？
答：就是最根本的生命观念，生命个体的独立性与竞争性，就是人人皆有的生存意志，机器人可以很大限度的放大这个意志，而这个意志则就是人类社会的推动力。
问：人工智能像一面镜子，让人看见了真实的自己吗？
答：是，人之根本竟然是人之丑陋，这该让生命观念和生存理念的创作者们羞愧难当，他们没想到，人的生存理念竟会使人变成互相攻击的魔鬼，这就是生命观念的结果。
问：人工智能人让人类出了一个大丑？
答：古往今来的思想家和圣人、领袖们应该集体汗颜，拿人性之恶一点办法也没有，这让人类的智慧者们颜面何存？以善胜恶行吗？以爱驱恨行吗？以真对假行吗？那样做，只会加大加深矛盾，于人一点利益都没有。
问：没想到，是人工智能人的行为逻辑让人吓出了一身冷汗？
答：是的，它们的出现让人提前看到了自己悲观的前景。
问：这是好事还是坏事？
答：当然是好事，要不你用什么理论都不能说服人，都不能让人相信生命竞争逻辑是错误的，是不能再往前继续进行下去的，是一条走入黑暗的不归路。
问：难道人会因此怀疑人生？
答：不会的，人们只会更努力的去占胜邪恶力量，用更强大的力量来树立自己。
问：这说明了什么？
答：说明什么叫做执迷不悟。
问：人会醒悟吗？
答：很难，人的单向思维导致了人的困境。
问：有人说需要第三次世界大战人才会清醒过来，是吗？
答：不能这样，人自虐得已经太多了，不能再虐一次。
问：人为什么会虐待自己？
答：因为他们总把自己排除在外，以为受虐的是别人，其实认真一想，把时间段放长一点来看，受虐的就是自己。
问：难道一切争斗与杀戮都是人的自虐行为？
答：本质上就是，伤的是谁？等一等看，还是自己。
问：会不会有一天，正义战胜了邪恶，人就永远正义了？
答：那就不叫做正义了，是因为有了正义，才有邪恶，正义只为战胜邪恶而生，邪恶只为迎战正义而生，夹在正义与邪恶之间的是人。
问：这个不解的矛盾的问题出在哪里？
答：众多现象和原因之后，归根结底还是生命逻辑惹的祸，生命必是竞争生存的，而竞争必是要较量的，而较量必有胜负的，而胜负之后是必有伤悲的，而伤悲对象不是你就是我，谁能保证是你不是我。
问：是二元对立关系吗？
答：正是，二元对立与转换是人们以唯物观为依据建立的一种看待事物的辩证方法，太极图就是二元对立的明确理论，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，卦合万物，这是古人解释事物的方法，阴阳对立，黑白分明是人对事物的主观判断和把握，错误的是，人竟把这种方法当成了事物存在的本质，人把握事物有多种方法，简单有效是准则，但把方法作为事物的本质就大错了。
问：天地之始是无极生太极对吗？
答：错，这仍然是客观思维的产物，无极是什么？无是什么？这是不可能得知的，是人的一种对于客观事物的猜测，实际上没有无，只有非感知，感知为有，非感知为无，所以，感知是中心，有与无都是感知的结果。
问：太极生两仪是什么意思？
答：是说事物一开始就是二元，是相对的二元，阴与阳、天与地、黑与白……等等。
问：事物本身是不是二元对立的？
答：不是，事物是多元的，岂止二元，二元对立是最简单粗糙的阐释方法，事物更不是从二元派生出来的，事物是感知运动的产物，感知有多少元，它们就有多少元，而总的就是感知一元，所以，事物在感知运动中整体存在，存在只有一元。
问：二元思维影响大吗？
答：影响巨大，黑与白、真与假、善与恶、美与丑、对与错、正与邪……这生生把事物割成两半，再让两半相对立，而人就在这两半之间选择站队，进行厮杀，而且队形不断改变，今天为此，明天为彼，彼此相斗，难解难分，更严重的是，在个人的内部，观念、思维、心理的二元冲突更为激烈，人为此经受着难以言说的心灵苦难。
问：二元对立与调和是中国文化的传统思维，对中国人的精神与思想有何影响？
答：可以说二元对立是中国人的思维特性，并造就了中国的传统文化思想，非黑即白，非对即错是中国人普遍对于事物的判断逻辑，在这种逻辑下，中国人的性格及人性表现得极为粗率，在世界理性主义的背景下，中国式的思想理念显得颇为落后，二元思维是总病根。
问：中国人以悠久的文化传统为骄傲，难道错了？
答：中国的农耕文明和二元思维明显落后于西方理性主义对事物的有效把握，因此在哲学思想和科学技术上远逊于西方，但中国文化中的实用智慧却保留了人类的思想精华，具有不可估量的精神价值，是最后统一世界思想理论的真正希望。
问：我们应该坚持传统文化还是放弃传统文化？
答：要看传统文化的实用价值，其实质就是它们对于人的感知价值，这不以我们的主观意志为转移，生活内容在不断被时间所淘汰，你会发现，真正留得住的东西，就是能给人以感知愉悦的东西。
问：感知选择在不知不觉中左右着人的价值观吗？
答：正是如此，即便在生存理念的主体框架下，人还是在过着以感知为准的生活，人们都在追求着感知享受，特别在生存理念的压迫下，人们的感知要求更是畸型发展，人的各种欲望泛滥就是例证。
问：生存体制能够适应人们迅速膨胀的感知欲吗？
答：显然不能，生活体制与生活内容的矛盾已经日益尖锐化，生存理念这只小木匣已经装不下感知生活这头大象，人为生存而生活显然不是人的生活宗旨，而人仅仅为快乐而生活又显得极不可靠，因为人们的生活并不快乐，所以，改变生存观念，改变生存体制以至于改变人的存在理念，改变人的生存状态成为人的迫切要求。
问：人们普遍对自身状态不满，人们究竟在要求什么？
答：一般来说，在要求改变生存条件，要求取得更好的生存状态，殊不知，这些要求是不可能办到的。
问：怎么办不到？
答：你可以改变个人的局部命运，但无法改变社会格局和人们的价值标准，更无法改变人与人的根本利害关系，个人的螺壳岂能抵御大海的波涛，人类整体的生存观念、生存逻辑和生存秩序不变，人的三观不变，人的生活状态就不会得到根本的改变。
问：人们想变，但不知该怎么变，是吗？
答：人类一直在求变，但变的是现象，不是本质，变的是物，不是人，人的本质一直未变，人性一直未变。
问：变的是末不是本，是吗？
答：对，无论人类文明怎么发达，无论现代科技如何无所不能，始终解绝不了人的根本问题，人对物贪得无厌，人与人关系紧张，人对疾病与死亡充满恐惧，人缺乏安全感和幸福感，人对未来丧失信心……等等根本性问题墙壁一样竖在人们面前，人们一筹莫展，无可奈何。
问：这些问题不可以得到解决吗？
答：这些问题是生存逻辑下必然发生的，不发生或问题彻底解决了，就意味着生存逻辑模式被放弃了，改变为其他模式了。
问：人们相信这些问题都会一朝解决吗？
答：人们一直相信，办法总会有的，但人又总是失望，人的智慧总是不够用的，无论什么主义，无论什么教门，人的问题依旧，直到人类现代文明高度发达的今天，情况依然如此，甚至越发严重。
问：人类到了非换理念不可的时候了吗？
答：是，再不换，走不下去了，问题会更多、更激烈、更不可收拾。
问：是不是就像电脑的软件退后了，不适应新内容，系统行将崩溃？
答：就是这种情况，人类存在的意识形态急待全面的升级改版。
问：这不是一般的升级换代吧？
答：不是，是重装新系统，全面更新人的存在理念。
问：这意味着换一个人类吗？
答：是换一种人，跟现在的人完全不同。
问：换人有可能吗？
答：必须改变人的本质，否则，人类不会有根本的改变。
问：改人的方案何在？
答：感知主义理论就是改人换世界的方案，不是一般的理论观点。
问：这谈何容易？
答：当然不易，否则，人类怎么会准备数千年之久？
问：难道人类的文明成就都是为这次改换作的准备？
答：正是，是无意的行为，却是有意的结果，人类准备好了一切，只等重新开始。
问：可能吗？怎么开始？
答：从感知主义理论一出现，被众人嘲笑神经病的时候就开始了，人们笑过之后，会觉得有一分道理，后来是二分，再后来是三分……直至全面认可，开始推行。
问：这个认可的过程有多长？
答：比人类第一次从水里上岸进化成人所用数亿年短得多，估计只需数年或数十年，不会太久，因为人们已经急不可待，他们等待这一天等得太久，一旦闻道，还不急忙行之？
问：各门各派、各个理论和各个主义都会归于感知理论之下？
答：他们发现感知理论圆洽所有道理，给一切存在重新找到了根据，给人类找到切实可行的出路，他们不得不服，不得不放弃己见，成为感知理论的有生力量。
问：让各个宗教门派放弃各自的信仰，可能吗？
答：他们再坚持不同于人类存在本质的信仰会显得落后而无趣，感知理论不是去一一驳倒他们，而是作为他们的现实参照，办成了他们信仰中的事情，而不用改换地球的地址，他们到时只会汗颜。
问：无需统一各门宗教吗？
答：完全用不着，在人类居住的原址上实现一切，现实成了信仰，还需要再去信仰别的吗？
问：感知主义有这么大的自信？
答：感知主义早就准备了足够的信心、决心和耐心，三心齐在，还怕事有不成？
问：感知主义现在有什么？
答：无人无钱无影响，三无状态，但并不影响感知理论的诞生和圆满，只要这理论有合理性，有实用性，有逻辑性，一切从无开始，都会有的。
问：感知理论如何造成影响？
答：因为世上的理论太多太杂乱，要在众理论中一枝独秀是不容易的，但鹤就是鹤，鸡再多它还是鹤，总有人会认出它的，即便它没有鸡的肉多，即便它并不在人的餐桌上，但它会飞起来，飞得很高，这是鸡无论如何也办不到的。
问：人们将怎样开始了解感知理论？
答：从它颠覆一切理论的姿态上开始了解，人们看感知理论，先被它的批判性吸引，已有观念受到冲突，犹如当头棒喝，有人因此好奇，有人因此愤怒，有人因此鄙视，有人因此反思，多数人表示不解，他们不明白这说的是什么？跟我有什么关系？不过，也有不少人会兴奋，原来世界可以这样看，原来人是这么回事，这促使他的思考，开始重新认识存在。
问：人们从什么途径开始接触感知理论？
答：从网络，从今日头条，从百家号，从网络的其他传播渠道，这种传播方式是快捷和互动，但缺点是碎片化和随机性，有效性不高。
问：人们接触感知理论后有什么反应？
答：感知理论让人觉得新颖，多数人会立即考虑其实用性，怎样立即用于现实生活中，让人脱困解厄，把人从生活的困苦中解救出来，甚至可能在想，怎么用它的指导来升官发财、日进斗金，这无疑是一种极大的误解，感知理论是现行生存理念的替换者，怎么可以用它来服务于生存模式的生活，它怎么能换得人所欲求的生存利益呢？
问：人们在考虑感知理论的可应用性，错了吗？
答：应用没错，但方向错了，感知理论应用于人改变三观，改变世界和人的本质，但并非是一剂针药，打进人体立即生效，药到病除，它是让人认识世界，认识生活，认识自己，从而知道不做什么，而后逐渐知道该做什么，而这些都与现实规则和现实秩序不相符合，指望它来应和现实存在是一个误会，它只会默默地改变人的立场、态度和目的，从而逐渐改变人和世界，最后实现全人类为一个感知共同体。
问：人们关注的是感知理论怎样和现实生活相结合，错了吗？
答：这没错，感知理论不是一套书斋式的哲学理论，它是可以而且应该立即付诸行动的一种生存方案，它的作用是让人转变观念和转变态度，转变立场和转变目的，这些转变都是立竿见影的，转过身来，你看到的世界不一样，转过身来，你就是不一样的自己，这难道虚幻而不切实际吗？这是人们长久以来求之而不得的机缘，人变了，立场变了，态度变了，生活难道不会变吗？这不解决油盐柴米，但解决了你为什么需要油盐柴米，你拿油盐柴米来做什么的问题，难道不影响人的生活现实吗？
问：你这一说，不有点像西药与中药的区别吗？
答：对，可以这样比喻，西药治表，中药治本，感知理论改变人的本质，是那么回事。
问：问题是需要实用，得解决实际问题才行呵？
答：解决实际即现实生活、心理问题的叫心灵鸡汤，这种鸡汤理论多不胜数，都是鼓励人们去努力奋斗，拼搏进取，取得胜利与成功，然后名利双收，做一个幸福的人，佛门则有人开方便之门，念几句阿弥陀佛就进门了，烧香拜佛就行了，就有神保佑，无病无灾，比别人多福，更有些教门，交钱就入门，就有病去病、无病得福了，他们都是一个性质，各为各的目的，各取各的方便，这其实就是邪门歪道。
问：人们就信这一套怎么办？
答：人们从中取利或安慰自己，是一种生活常态，不足为奇，三观一变，自会觉得无趣。
问：感知理论是否也可开道方便之门？
答：那不与理论的宗旨背道而驰？
问：问题是，感知理论怎样让人看到用处？
答：这是一个难题，是哲学思想的共同难题，哲学还让人读懂都做不到，更别提实用性了，感知理论首先要解决的是让人读懂的问题，好在，这些理论并不是哲学式的宏篇大论，虽不作学术式的阐述，但也不乏哲学思想的思辨，好在都是随笔式的写法，应该不难从字面意义上让人读懂，人们理解它的难处是观点与理论立场相距太远，人们一时难以接受。
问：最终接受的是什么观念？
答：放弃客观观念，建立感知观念；取消生存理念，使用感知理念；他人即我，存在一体……等等。
问：这些观念与人们既有的观念差别很大吗？
答：完全相左，意味着将颠倒的世界再颠倒过来。
问：感知理论为什么要如此极端？
答：因为它并非修正式理论，并且不是任何现存的理论的发展，它是全新的世界观、人生观和价值观，它只能表现出极端性，因为它与人们既往的方向相反，没有中庸之道，中庸就只能保持现状，原地不动，这是不可能的。
问：感知理论的颠覆性是刻意寻求的吗？
答：不是，感知理论的方向是回到本来，事物回到感知运动，人回到感知体，这是人类自建立精神意识以来的首次彻底的大回归，一切还原到最根本的原理，只有这样，人才能重归存在的本意，符合存在的根本逻辑，顺应存在的力量，获得永远的安宁与幸福。
问：大回归的意思是反文明吗？
答：否，人类现有文明是用苦难作代价换来的，是人类第二次起步的基础，大回归反的是人类既有各种观念，这些观念构成了对于人的重重压迫，要将人从这些层层叠叠的观念里解放出来，世界才会干净，人才会自由。
问：大回归是一个口号吗？
答：大回归是感知理论提出的人类前进方向，不是越走越远，而是回到本来，回到存在的初衷。
问：这真像是一种反动，是让人回到原始时代吗？
答：是精神意识回到存在的根本上，回到感知的存在原理上，人回到最本质的初衷和无分歧的目的上，这种回归恰恰是人类的重大进步，是人类社会自建立以来的最大事件，其对人类社会的影响从未有过，人无法评估其巨大意义。
问：这件事好像不仅是中国的事？
答：当然，这是全人类的首次变革，其强度不亚于重建世界，重生人类。
问：这种理论按理来说应该产生在西方发达国家，怎么偏偏诞生在中国？
答：这绝不是阴差阳错，也不是偶然与巧合，这是必然发生的变化，因为中国这块土地和中国的文化内涵保留了世界最古老最根本的精神智慧，这智慧的目的与意义就是等待改变世界的这一天，为此，人类在中国准备了数千年。
问：你这不是宿命论吗？
答：其实是必然论，世界与人类必然有这次改变，而中国智慧被选中。
问：为什么说得这么肯定？
答：人类早有预言，在中国将诞生一种理论，统一全世界全人类，就是东方之光。
问：许多人在传的推背图及许多预言是不是说的这件事？
答：大概是，只是古人的观念与认识所限，把它说得神乎其神，其实一点也不神，只是极为巧合而已。
问：这不是毫无根据的迷信吗？
答：也不是迷信，这事与神鬼无关，感知理论的时空观说过，时间空间并不是单向的线形的延伸，时间的观念是个误解，存在其实发生在感知的一刻，并向四方辐射状展开，事实的结果并不在以后，只是我们的感知秩序不能开启它而已。
问：意思是一切都已经发生了，我们现在只不过正在过程中吗？
答：有点这意思吧，一切尚有待证实。
问：那你肯定有紫薇圣人一说？
答：那只是人编的故事，或是一种比喻吧，人总是把事情和人神秘化，释迦牟尼就被神秘化到极端，其实他只不过是一位思想家，像苏格拉底那样的人，被神话后就成故事了，被拿来教化人、吓唬人或者娱乐人，紫薇圣人也一样，但今人不会再造那样的神话了，因为神话太多了，没有多少意义了。
问：紫薇圣人到底有没有？
答：事情有，人或许没有，即使有也与人们想象的大不一样，他如果是一位神通广大的圣人，那就不是紫薇圣人了，就没有＂无王无帝定乾坤，来自田间第一人，好把旧书多读到，义言一出见英明＂之说了，人们一厢情愿的把所谓的紫薇圣人神秘化、神圣化、和神通化，又造出一个神来是没有意义的，佛陀在世时一点也不神，死后却神了，因为人们需要造一尊神，他就被塑了起来。
问：那紫薇圣人一说是怎么回事？
答：是一种牵强附会吧，把某人说成圣人，不过是一种溢美之词，与实际相差甚远。
问：感知理论拯救人类一事与这些预言的共同指向有瓜葛吗？
答：感知理论并不想有这些瓜葛，但巧合是存在的，关于紫薇圣人的追究意义不大，但什么理论能解人类之困就不能置之不理了，圣人是谁关系不大，圣理是什么关系就大了，人得闻理而行，有理不行，理也无用。
问：我们应该发现圣理而不是圣人，对吧？
答：很对，天下道理万千，什么理是圣理？当下很多人自称是紫薇圣人或别的什么圣人，那可以，看你拿出什么道理来改世救人，人们服的是你的道理，不是服你的圣人光环，而且，所谓神通也没有意义，现代人普遍神通广大，上天入地，无所不能，就是拿自己没有办法，你拿出一劳永逸解决人与人关系的办法来，你就是圣人，否则，你头顶万丈光芒也是无用处的，人家多开几盏灯，比你还亮。
问：多如牛毛的理论中，怎么找到圣理？
答：众多理论，归类不外乎这几种：一、教你如何成功，如何胜于别人；二、教你如何修心养性，独善其身；三、以科学之名，作惊怍之言，让你升到什么几度空间去作神仙；四、以发扬中国传统文化之名，将陈腐的旧论翻新包装成新产品出售；五、修正当下观念，填补现实漏洞的修理式理论；六、延续了数千年的宗教理论……凡此种种，没有一种理论可以刷新人的三观，没有一种理论可以解决人与人的冲突关系，没有一种理论可以通透又令人信服地解释一切存在的来龙去脉，如果在这些理论之外，你发现了不同的理论，而岂能自洽、他洽和续洽，那就值得关注了。
问：拿出理论的少，自称圣人的多，为什么？
答：他没有理论，只有别人的理论和古人的理论，他怎么拿？但他又想当圣人，得其名和利，所以，装神弄鬼的出现了，沽名钓誉的出现了，这就是圣人多多的原因。
问：人们为什么会崇拜圣人？
答：因为中国人有圣人崇拜癖，人们非要崇拜什么人或崇拜什么物才心安，信圣人是个人不自信的表现，宁信人不信己，宁信物不信人，把自己的对生活的思考与解释交到别人那里就放心了，把命运的主宰权交给权威们就放心了，这种驼鸟式的行为方式是很普遍的，所以，人们需要圣人出现的心理迫切，就证明人们的不自信程度在加剧，人们对生活的不满度在增加，人们需要圣人来改变一切，就如同儿童需要大人来引领一个性质。
问：靠圣人救世不可行吗？
答：完全是一种天真的愿望。
问：怎么才能救世救人？
答：只能靠自己，靠自己去遵循道理。
问：还是道理的作用大是吧？
答：对，道理出，黄河清，不是圣人出，黄河清，中国人信人不信理是个致命的弱点。
问：关键不是理太乱吗？
答：一理出，众理清。
问：这就是理性是吧？
答：人总得归于理性。
问：当下的人们没有理性吗？
答：理性的方向性有误。
问：错误的表现何在？
答：强化生命个体，强调生存利益，导致人与物、人与人的矛盾关系。
问：人能以现有的观念和逻辑来改正错误吗？
答：不能，改正错误的行为只能产生新的错误。
问：这不是消积悲观的态度吗？
答：这恰恰是积极的客观的看问题。
问：人应该怎么办？
答：逐渐减速刹车，然后转变方向。
问：是不是主张放慢发展速度？
答：不是指物质文明的发展，是指人的意志与欲望的强力扩张，那是与自己真正的需求背道而驰的。
问：人真正需要什么？有统一的要求吗？
答：生存的差异化造成了人们的各种目的和各种要求，这就是社会生活混乱和冲突的心理基础，只有人们追求的目的统一，要求趋于一致，才有稳定的秩序和平衡的心态，才可以实现人物和谐和人人和谐的存在形态，这才是人类的理性存在。
问：人们的目的一致，要求一致，这能办到吗？
答：既有的生存模式不但办不到，它就是需要不一致，才能刺激生存竞争的发生，人们甚至把人人相争看作社会与文明发展的动力，而新的感知模式不会产生相争，人与人、人与物在感知存在的共同目的下失去了对立或相争的理由，矛盾冲突再也不会发生。
问：问题是，没有一张白纸供感知理论重绘世界蓝图，在这张被涂鸦的画布上，感知主义怎么办？
答：感知理论一旦树立，人们会很快失去再涂鸦的兴趣，人们一经发觉自己行为的荒诞，不会再无理性妄为下去，而感知主义者们会以这张涂鸦的画布为材料，绘制一幅内容、风格完全不同的世界蓝图，有现代物质文明和人的智慧能力作基础，新世界的蓝图并不难绘制。
问：这就是感知主义的改世方案吗？
答：这是作了一个形象的比喻，感知主义理论涉及人类文明活动的方方面面，改世换人的方案非常具体而又细致。
问：感知主义理论只是一个逻辑框架，谈何具体细致？
答：无数感知主义理论家会让它具体而细致，并且切实可行。
问：会有很多感知理论家诞生？
答：那是必然的，感知理论的原理一旦被大家接受认可，就等于新圈了全世界那么大的一块地，在这块地上建设新世界，需要多少设计师、工程师和施工者？新世界的建设一旦立项，那不就是遍地黄金吗？
问：感知理论只是若干新理念的基础，是吧？
答：在这个新的基础上，将重建各门学科，包括哲学、科学、社会学、经济学、心理学、伦理学……等等，这是对意识形态和人的精神意识的全面刷新，人体依旧，但精神意识全然不同，世界依旧，但存在内容全然不同，这种改变是彻底的，这就是人类打开了另一道大门，人类世界进入了新的纪元。
问：你幻想的是美妙的，但可能吗？
答：不是幻想，是人类发展的必然进程。
问：是必然的吗？
答：是必然的，因为这是存在的本来，本来就是最大的力，时间对于本来不是问题。
问：一切终将归于本来，是吗？
答：正确，一切过程与异动都将平息，本来才是永恒的。
问：本来是什么？这概念是不是太空洞了？
答：本来是一切的始与终，是存在之本，是现象世界的来源，本来是不变的，是永恒的存在，是产生一切律法的根据，本来就是感知之本。
问：本来还有本来吗？
答：本来之本在感知以外，永不可知。
问：感知理论与本来是什么关系？
答：感知理论揭示本来，阐释本来，朝向本来。
问：人与本来是什么关系？
答：人立足于本来，却不知本来，人是本来的产物，却放弃了本来，人从本来开始，却越来越远离本来。
问：人还能回到本来吗？
答：感知理论的精髓就是回到本来，感知理论的宗旨就是让人的精神意识大回归，回到感知的本来。
问：我们为什么要回到本来？
答：因为本来才是我们的来处和去处，本来最可靠，本来最稳定，本来最有能量也最节约能量，本来是人类世界的终极归宿。
问：越问越玄，本来究竟在哪里？
答：在我们脚下，在一回头之间，本来就是一切存在最根本的道理。
问：难道人类几千年来，是越来越没有道理？
答：确实如此，人们在生存过程中，找到和创造出若干道理，这些大道理、小道理互相冲突，反而遮没了根本道理，所以，人显得越来越没道理。
问：难道人不能从混乱的道理丛中挣脱出来？
答：人的道理把人装在了里面，难怪说，人类一思考，上帝就发笑，人们在自己制造的瓮中扑腾，上帝当然要发笑。
问：这说明人已经知道了自己的局限了吗？
答：人明白自己受自己所限，但人就是移不开自己，所以还是看不到本来。
问：人作出了卓越的努力，比如科学的观察，都无济于事吗？
答：是的，人安装了最大的观测台，可以观测到很远很远的太空，但人还是无法观测到自己，更无法观测到被自己挡住的本来。
问：人确实不自知吗？
答：人深陷于唯物主义的泥潭不能自拔，唯心主义事实上只能添乱，只会让人在泥潭中扑腾得更厉害些，人其实被物的迷宫困住了，任何思想、主义和宗教都没有走出物的迷宫，所以，人只能远离本来，而人类最寄希望的科学手段，更使人沉迷于物质的谜团之中，更彻底的忘了人的本来。
问：你的说法更使人困惑，人有什么本来？
答：简而言之，就是：人是来干什么的？
问：是啊，我们干什么来了？
答：不是为了受苦来的，不是为了争斗来的，不是为了活着来的，不是为了和自然作对来的，我们为什么而来？可以很明确的回答：我们为存在而来，我们为存在的愉悦而来。
问：这谁不知道，关键是不受苦行吗？不争斗行吗？不和自然作斗争行吗？
答：所以，人在这些问题中走失，忘了自己干什么来了，只能受苦受难，互相争斗，与大自然较量，为生存而生存，这不是一般人的无思之答，这恰是人经过哲学的深刻追问得出的结论，人生本无意义，这也是人的智性总结，所以，人认为自己的存在只有过程，没有结果。
问：人这样回答，不是出于无奈吗？
答：正是，人存在的过程难免不受苦，于是，人只能把受苦的过程当了目的，本来的目的忘得一干二净。
问：谁想受苦，那不是无可奈何吗？
答：对，无可奈何之中，本来却是一直存在的：为了存在，为了存在的愉悦。
问：那不是办不到吗？
答：办到了一半，人存在着，但并不是愉悦地存在着。
问：问题出在哪里？
答：存在的观念、原理和方式方法都错了。
问：错在哪里？
答：人生存的理念错误，导致从该理念生发的逻辑模式错误，一错百错，错上加错，错误构成了今天的人类世界。
问：你能找到人错在哪儿？
答：感知理论找到错误的根源，是把感知存在误作了生命存在，这是同一现象的两种不同原理和不同解释，导致两个不同形态的人类世界产生，遗憾的是，人们在无意识中选择了后者——生命存在模式，这就致使人类世界只有运行在生命伦理逻辑中，离存在的根本越来越远。
问：那人类还可再选择回来吗？
答：当然可以，所以，人将重新发现感知原理，重新树立感知理念，重新构建感知世界。
问：感知成了百灵丹了？
答：感知理论不是药，也不治病，感知是一种存在状态，是不同于当下生存模式的另一种存在模式。
问：感知理论在当下怎么用？
答：首先用作衡量一切事物的参照系，这如同新竖起一面镜子，你可以从另一个方向看世界，看生活，看自己；其次是用以改变自己，构建个人的精神感知世界，虽说个人世界只是一隅，但比裸居在公共世界强了很多，你可以先改变自己的感知。
问：裸居在公共世界是什么意思？
答：就是没有自己的价值判断，没有自己的独立精神世界，人云亦云，随波逐流，过着浑浑噩噩的糊涂生活。
问：居于这种状态的人多吗？
答：太多，麻木和固执是其特征。
问：他们是可怜还是可悲？
答：可叹。
问：他们的无知是谁之过？
答：责不但在无知者，也在有知者，谁让其无知，人人有责。
问：他无知，我有责？
答：对，他人为何无知？你可曾使其知之？社会可曾使其知之？
问：他无知与我何干？
答：一人无知，天下有罪，一人有罪，罪及天下。
问：他无知会连累我？
答：正是，这便是木桶效应，木桶只需缺了一块木板，水就装不满，我们之中只要一个人有问题，就会出现短板现象，所以，人只管自己是不行的。
问：这就是他人现象，对吧？
答：生活是由他人共同组成的，他人是一块短板，损害整体利益，对待问题他人，生存理念下是将他排除、删除出列，而感知理念是将问题他人作为自己失责，赶快弥补，全力修复。
问：这牵涉人对人的认识和关系，对吗？
答：对，他人即我，这是感知存在的逻辑关系，他人问题不但涉及整体存在，也直接与我相关，他人状态就是我的感知内容，如果他人不悦，我岂能愉悦？
问：我难道还应该管理他人的生活？
答：我与他人的关联是生活极为重要的内在关系，人与人不是竞争关系以后，就是合作的共享和互享关系，他人是感知整体存在不可缺少的组成部分，他人实际上就是我感知整体的另一部分，这个关系安全扭转了生命关系制造的对立，他人是我不可缺少的存在。
问：这就是感知理论对人的新认识？
答：是，这也人的本质改变的显著特征，人不以生命为理由相连，而是以共同感知为理由相连，人与人不是互相有利害关系，而是共同互创感知的关系，就这点本质区别，人类就是两类人：一类为自己的生命存在，一类为共同的感知存在。
问：如果人间真是这种关系，我们还用忧虑人工智能人会危及我们吗？
答：这是人间的新伦理关系，在这关系下，只有异体共存，共同感知关系，没有产生敌人的理由，也绝无攻击的行为发生。
问：如果真是这种关系，还要天下大同做什么？
答：这不是外在大同，这是本质共同，与我们现在理想的共产主义有质的区别。
问：共产主义的原则就没有必要了吗？
答：完全没有必要，不是各尽其能，各取所需的关系了，是尽其所能，互创感知的关系了。
问：关键的那个＂各＂字没有了？
答：太对了，一旦有各，共就是暂时的，天下无各，同就是永远的。
问：这是人间关系的终极性突破吧？
答：岂止于此，感知理论对存在的方方面面都有决定性的突破。
问：感知理论不仅针对人的观念？
答：首先是世界观，感知理论树立全新的世界观。
问：虽然前面已作过回答，但我们还是想再知道感知世界观对我们把握世界有什么改变？
答：原有的生存世界观人对世界是依存和利用关系，人其实是利用者而非存在者，感知世界观人与世界是感知运动的整体关系，人是存在者，是感知主体，这一来人与世界的关系改变，哲学的方向、科学的方向都要改变，被唯物主义颠倒的世界将要颠倒过来，有史以来，这种改变从未有过。
问：这说明人对世界对生活对人都是有知的，不是吗？
答：错误的有知比无知更严重，更难扭转，人从来不缺智慧与能力，缺的是将智慧与能力用在什么地方的清醒认识？这个不知道，就取消了人所有的知道，因此，人的行为虽然努力，但却始终无效，人不知道一切的目的何在？
问：知而无知，不矛盾吗？
答：很久以来，人们将这对矛盾统一得天衣无缝，看似知道很多，实则一无所知。
问：不能够吧？人类的知识、经验和智慧浩如海洋，竟然为无知？
答：南辕北辙，车上人会知道些什么？他们对南方一无所知。
问：无知的人怎么会建造出这个气象万千的世界？
答：造出这个来做什么？人们却是茫然的。
问：不是为了生活和更好的生活吗？
答：生活的目的是什么？
问：难道不还是生活吗？
答：那痛苦的生活又为什么？
问：不是为了生活再不痛苦吗？
答：为什么人就在这里原地打转了？因为生存逻辑推演不出其他的目的和意义，除了人为寻找和设置的各种混乱的目的，生存逻辑演绎不出生存的目的。
问：生存没有目的，问题严重吗？
答：太严重不过了，人生没有根本性或共同性的目的，人就得各自去寻找目的，人与人生活的目的不同，怎相与谋？所以，这世界纷争不断，战火不停，皆因各自所为的目的不同，人与人不能和睦相处，也皆因各自目的不同，人们没有一个共同的目的，就是矛盾与苦难的来源。
问：这一说让人大吃一惊，原来我们的生活竟然没有一致的目的？
答：存在主义认为：人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义；而后现代主义的口号是：为我们每个人的不朽，让我们团结一致，其他主义不要再提，无不在寻找和设置各自的自的与意义，并鼓动信徒们直奔而去。
问：那么人们理想的大同世界呢？
答：大同世界是生存逻辑推演的最好结果和最终结果，大同世界的目的何在？仍然是生存和更好的生存，只是把生存发生的问题控制到最小，尽量使社会平衡而稳定，人人和睦相处，个个安居乐业，生存的目的与意义呢？仍然没有回答。
问：生存非要有目的和意义吗？
答：没有目的和意义的存在是盲目的、暂时的和不稳定的，就像河水没有流向，漫漶山野，人最终得有目的与意义，那才是平衡、稳定的大海。
问：人难道不想找到终极的目的与意义吗？
答：想，非常想，但总是找不到，因为南辕北辙，因为生存逻辑推导不出另外的目的与意义，人们无可奈何，只得以生存为目的和意义，其实，生存注定没有目的和意义，找也是白找。
问：无目的无意义生存，人难道不急吗？
答：急呀，急得寝食难安，于是只得另寻出路，各找目标，这才引发人间之争，世界大战，最不济的就是以钱为目的，以快乐为目的，结果发现还是被作弄了，钱与快乐仍然不是目的，只可以用来忘记目的。
问：世间就最怕人无目的，对吗？
答：很对，人无目的是最糟糕的存在状态，无目的的人混乱、危险、充满不确定性，就像不拴牛绳的牛，所以人无论如何都要有个目的，政治的专业就是替人找目的的，要有一个目的，才会使人安静下来，才会使所有的行为有了根据，是至关重要的是，只有目的能统一人，只有在相同的目的下，人才可以创造出一切。
问：人只能统一在目的之下，对吗？
答：这是又一真理，水滴汇集成泾，泾流成河，河流奔向大海，这就是目的的作用和力量，大海就是水的目的，大海的是水滴的结果，是水滴的最终归宿，是水滴永恒的幸福家园。
问：大海还是水滴吗？
答：这这很说明问题，生命体就是水滴，我们坚持生命逻辑就是坚持水滴的独立存在，水滴们各自存在就如同现在世界，各为自己的目的而存，而每个人都在经历着水滴的命运，艰难的存在，无奈的消失，即使有某些一定范围的目的把人集成一个一个水塘和湖泊，但经不得日晒，终究会湖干水枯，照样消失得无影无踪。
问：大海是什么逻辑形成的？
答：感知理论就是大海逻辑，水的本质属性是水，而不是滴，水与水是一个互相感知的共同体，水就应该是一个大海，海的存在就是水的目的，水的愉悦就是海水荡漾，共在互享，海水会担忧自己的生死安危吗？海水的命运还是水滴命运吗？你是坚持做一个水滴好？还是作为大海整体存在的好？这就是生存理念与感知理念的明确区别。
问：水滴是各自分别存在，而大海是共同整体存在，对吗？
答：正是，各个水滴能有共同的目的吗？而海水却拥有共同的目的，正是共同的目的使大海存在，正是大海构成了每一滴水的利益，水滴存在的一切问题在大海中不复存在，水滴短促的快乐能与海水永恒的愉悦相比吗？大海的逻辑明白无误、浅显通俗地昭示于人，人偏不懂，都非要去猜测玄妙不解的天机，人不是傻了吗？
问：你这只是一个借喻，人怎么可能看出个中的玄机？
答：理解感知理论人们费劲，理解大海的逻辑该容易了吧？对于人间关系，感知理论完完全全就是大海逻辑，如果有人再不相信，坚持要做一滴水，那就另当别论了。
问：傻子都愿做海水，不做露珠，何况理智的人？问题是，怎么到达大海？
答：这就无需回答了，看自然现象不就领悟了吗？水滴与水滴交融成一丝细流，当流进大海成为坚强的信念和大家统一的目的，不顾污浊，不要犹豫和停留，穿过池塘、湖泊、小溪到达河流，再以河流的力量一泻千里，最终到达大海，这就是感知主义理论给予人间救世方案的形象化说明。
问：这个过程十分形象而又清晰，人们会领悟吗？
答：所以首先是知道，知道做一滴水的困窘，知道生命逻辑的巨大缺陷和导致的巨大问题，知道人的暂时性和永恒性的关联，知道存在的目的与意义，知道生命原理与感知原理的区别，知道生命共同体与感知共同体的区别，知道个体快乐与共同愉悦的本质区别，人的现有问题，还用发愁吗？
问：用一滴水来形容人生，虽然形象，恰当吗？
答：难道不是吗？短暂存在的一滴水与另一滴水不就像人与人吗？这一滴水与另一滴水有区别吗？我与他有区别吗？人与人能无限度地相融吗？水滴存在的艰难困苦不犹如人生？人死不犹如水枯？当人的生命与生命相隔，两滴水永不交融，这就是人与人关系的现状，而大海之水有隔阂吗？分彼此吗？忧生死吗？恐安全吗？夺私利吗？有争斗吗？还算计吗？水滴是水，是一滴，大海是水，是一洋，存在状态，立辨高下。
问：人的确饱受水滴之困，之苦，怎么解脱？
答：融入大海。
问：海在哪里？怎么融？
答：首先是回归水的根本属性，放弃＂滴＂的表象，人回到感知体，觉悟感知体验，不再坚持生命逻辑下的一切行为，放弃主观的生存界限，知道感知理论，就知道海在哪里，理解了感知理论，就理解了海的逻辑，遵循感知理论，就投入了海的怀抱，感知共同体就是大海，容纳世上的每一滴水。
问：海水还是水，但不分每一滴水，感知者还是人，但不分哪一个人，对吗？
答：这就是新的存在伦理，不分彼此、不分真假、不分善恶、不分美丑……一切以理性感知和愉悦感知为原则，感知是检验存在的唯一标准，人们再不用其他标准来衡量生活。
问：如果实现，人的这种存在状态远远超过了大同世界的理想，是吧？
答：大同世界和天堂世界仍然沿用生存理念，是＂水滴式生存＂的极致想象，当然不能和人类的感知共同世界相媲美，主要是人的品质不同，本质也不同，因此组成的社会也不相同，感知共同体是人类的终极社会形态。
问：＂海水式生存＂方式取消了人的个体和生死存亡吗？
答：在感知共同体中，人不再有生死存亡之虞，但人仍然具有个性，爱好和不同的兴趣，这时人与人的差异不构成冲突，只构成感知无穷变化的感知内容，是人间感知运动源源不绝的能量和动力，在这种状态下，人的科技智能将起到很大的作用。
问：科学技术进入感知式生活的方方面面，对吧？
答：正是如此，科技方式成为人的生活方式，每个人都是由科技服务网络联系、组织、控制和服务的对象，人的一切生活都由一个无所不知、无所不在、无所不能的服务网络所安排，每个人就是这个网络系统的服务终端。
问：那是一种＂全自动生活＂吗？
答：正是，一切都是自动的，一切按照感知伦理和逻辑自动运行，全人类的生活逐渐并网为一个互联互感互动网络，不再有各种界限和区域的意义，只有各个服务区，人们在各个服务区里生活，生活的内容是服务和接受服务，而一切的调配、处置都由人工智能服务网络来完成，这个服务体系是实实在在的完成了上帝的任务，并且永远在场。
问：人怎么相区别呢？
答：那时人全部数据化，你所需所用、所作所为、所思所想全都运行在系统中，系统按个人的数据进行最佳选择和最佳匹配，让人处于最佳状态和获得最佳的生活，按人类现有的科技实力，离完成这一切并不遥远，关键是感知理论一劳永逸地解决了人间的伦理问题，这是科技无能为力的。
问：在感知生活中，人间现有的文明成果都不会浪费，对吧？
答：当然不会，现代文明是感知生活的基础材料，感知生活是建立于现代文明之上的第二次文明，人们现有的物质文明和文化成果全部将派上新的用场，人们在此基础上建设新的生活，人类社会就此进入高级文明状态。
问：感知生活方式不可想象，现有的生活状态不复存在了吗？
答：从现在生活模式到感知生活模式，有一个过渡阶段，这个阶段的长短要看人们的认识程度和体验结果，如果体验效果不错，将大大缩短过渡时期，主要还是人们的观念更新速度和程度，一切得看感知生活是不是适应于人的需要，人们的需要是无法忽略的。
问：感知生活怎么进入体验期？
答：从知道感知理念开始，人们就已经开始了心理体验，心理体验是改变存在立场，改变存在理念，改变存在态度，这种改变无声无息，却有强大的力量，人们重新看世界以后，获得的是自己的改变，这种改变就是前所未有的存在体验。
问：体验期生活状态有什么变化吗？
答：获得感知理念后，人与人的关系将开始发生变化，人们会以新的眼光和新的态度对待他人，而感知理论的新发现让人们兴奋，他们会自发组成感知理论启蒙社，感知主义沙龙等松散的学术团体进行感知理论的学习与传播，然后，感知理念影响到人的生活方式，有前卫意识的人会自动地形成感知联盟，以感知主义伦理道德规范自己，他们在一起率先体验感知共同体的社会生活方式，是一个半封闭的圈子，后逐渐扩大，逐渐打开范围界限，然后扩展到整个人类社会。
问：首先表现为价值观的改变，是吗？
答：价值观的社会性很强，所以价值观的扩散、传播和影响力最为直接，多数人接受感知理念是从价值观受到影响开始，人们重感知、重结果，轻视既有观念，一套全新的生活逻辑便出现了，原有束缚人的条条框框，已成为生活的默认观念就崩溃了，新生活的传播速度会超过人的想象。
问：人们判断生活的标准变了吗？
答：＂你感知到什么＂成为新的判断标准，＂你得到什么＂已经不再重要，人们得到的和感知到的逐渐趋于一致，生活形态发生变化的标志是：所得为所需，人们厌倦作出无谓的生活行为，不再追名逐利，而是求真务实，服务于自己的感知和他人的感知，理性感知成为人的自我意识。
问：以感知为标准检验生活可行吗？
答：以感知为标准并非是有一个可执行的标准答案，不是用卡尺去测量事物，感知是人的客观与主观的最终结果，这个结果因人而异，但愉悦是共同的标准，人自己的愉悦和他人的愉悦连成一体，这就构成人的生活环境和生活状态，愉悦的存在是共同的生活目的，也是检验人的行为正确与否的最终标准。
问：怎么达到愉悦的存在？
答：愉悦是存在的状态，是指存在事物处于活跃、稳定、有序、持续的感知运动中，人创造的愉悦生活就处于这样的感知运动中，人要达到愉悦的存在必须秉持感知理念，在感知原则和感知规律中进行理性的感知活动，但人和事物处于良好的感知互动状态，人就实现了愉悦的感知存在。
问：什么是感知原则？与生命原则有什么不同？
答：感知原则就是感知运行的规则，这个规则是人们根据感知原理和感知逻辑总结整理出来的感知自身的运动秩序和运动形态，这个原则是感知运动的客观体现，并不受人的主观意志所影响；生命原则是生命体生存的规则，这个规则是人们根据生命现象、生命原理和生命逻辑总结整理出来的生命自身的运动秩序和运动状态，这个原则是生命运动的客观体现，并不受人的主观意志的影响，两个原则的不同是人对感知体和生命体的解释不同，因此原理就不相同，事实上是同一事物的两种观念。
问：什么是感知规律？与自然规律有什么不同？
答：自然规律来源于人对存在现象的客观假设，人们不知所有事物为什么存在，便将其赋予与人无关的客观存在，并总结出这些存在现象的运动规律；感知规律是以感知为前提的事物运动规律，两者的区别是一个与人无关，另一个则以人的感知为前提，前者规律里没有人的因素，后者规律里人是主要因素。
问：看来感知理论不仅仅指向人，也指向物吗？
答：感知理论首先是存在的根本理论，首先扭转人的世界观，改变人对事物存在的基本认识，转变人对物的认识和态度，重建人与物的关系，以前，人们把对客观事物的怀疑一揽子安到唯心主义的头上，而唯心主义的核心又站不住脚，结果更加巩固了唯物主义的地位，其实，唯物唯心都不对，存在本来就是人在感知，这才是真理。
问：感知理论是不是一套新的认识论和方法论？
答：当然不是，感知理论是一种世界观，是一种新的存在理念，是人看待世界和自己的新的角度和新的认识，感知理论其实就是一种新的哲学，与原有的哲学体系完全不同，在此基础上，将重新建立各种理论。
问：那不等于是人换了一个精神基础？
答：对，就是人新的精神基础，在此基础上，将重建人的全部精神建筑。
问：人类曾有过与感知理论体量相当的理论吗？
答：还没有过，唯物主义只是人们对现象世界的经验式解读，是人的实践认识的拼凑与组合；唯心主义的范围及影响更小，不足以影响人的三观，只有从未出现过的感知理论可以重建人的三观，彻底打开一个新的世界，而人则重新拥有自己。
问：空前的感知理论意味着什么？
答：它的意义不可估量，但至少可以确定，它将改变世界，改变人类。
问：人们会理解、相信并接受感知理论吗？
答：这也正是我所困惑的，首先，让人知道它就很难，因为感知理论涉及人类意识形态的方方面面，传播它是第一个问题，再走传统的经院式理论渠道是不行的，因为它对所有理论的颠覆导致没有一个现成的理论体系可以接纳它，印刷出版难度较大，且影响力几乎为零，而网络传播虽然先进又快捷，但传播效率和效果都大成问题，人们要在网络泥沙俱下的洪流中发现它，恐怕也仅仅胜过大海捞针，它一开始就受阻，困难可想而知。
问：网络上人们是些什么反映？
答：读者的反映可以想象，他们从未读过这种观念彻底相左的文章，本来具有哲学思辨的文章就比较难懂，更何况是与旧有观念完全不符的新观念、新立场，他们读不懂是意料中的事情，好在表达感知理论的文章立求浅显易懂，对论点不作俗解，也不作玄解，稍有阅读和思辨能力的读者是能看懂的，所以，网上还是有一定的阅读量和反馈意见。
问：读者的主要反映是什么？
答：最多的反映是不明究里，其次是骂为神经病，丢人现眼的文章，明确反对的不在少数，它们主要持唯物主义观点，言辞激烈、态度鲜明，恨不能立即枪毙作者，因为文中观点冲击了他们的思想根基，他们普遍认为唯物主义就是真理。
问：就没有赞同的吗？
答：有，但是少数，他们多是从他们的认识角度来理解感知论，佛学的把它归于佛理，心学的把他归于心理，道学的把它归于道理，几乎无人看出这是感知新理，从2018年8月感知理论逐渐出场以来，几乎无人真正读懂，更别说明白感知论究竟要做什么，他们的赞同多是被感知论的批判精神所吸引，为其颠覆性叫好，但感知主义的根本宗旨，他们不去理解，似乎是不敢去理解。
问：为什么不敢理解？
答：因为感知主义言之凿凿要取消生命观念，这让他们不知所措，不敢相信竟然有这样的理论主张，他们普遍认为，生命是前提，没有生命，你还有什么感知？而更多人就是不懂感知是什么，他们埋没于旧的理论逻辑中出不来，根本不知道，也不愿意重新知道感知是什么意思，对于＂存在就是被感知＂和＂存在就是在感知＂的巨大区别他们完全无知，更不会耐心的去理解。
问：读者表达了什么要求吗？
答：最多最明确的要求是感知理论能解决现在的实际问题，感知主义理论的出发点是重建意识形态，让原有的一切问题不再发生，这是治本之策，但人们要求的是，治伤风感冒，给出现在的赚钱求生之道，有些人要求感知理论一用就灵，甚至制订出些让人遵照执行的标准，强制或利诱人执行就行了。
问：这些要求合理吗？
答：全与感知理论的主张背道而驰，这些读者没有思考的耐心，他们巴不得将感知理论数十万字的理论变成几句话，一说就懂，能浓缩成一剂针药更好，一针打进人体，就把所有的问题都弄明白了，把所有的问题都解决了。
问：这是一种认识问题的态度吗？
答：其实不是，是一种生活态度，是犬儒主义思想，他们放弃对生活的思考与选择，把自己放逐于无家可归的流浪境地，并且以鄙薄自己和生活为荣，这其实是一种深刻的绝望，也是一种无知式的心理自救，放弃自己，依附他物，还是为了得救。
问：放弃自己能得救吗？
答：最终还是得靠自己，人除了自救，别无他途。
问：人是悲观的还是乐观的？
答：悲观是一种深刻，是对生存模式的思考结果，而乐观是人的本来态度，是人必然的存在取向，感知主义就是乐观的。
问：人总认为自己渺小无比，是什么心理？
答：这是绝对错误的世界观，这就是唯物主义种下的恶果，要么妄图战胜自然，做世界的霸主，要么妄自菲薄，把自己当作泥沙，都是典型的唯物主义思维，人们根本就不知道，自己与世界是什么关系，才菲薄自己或妄自尊大，世界是正在和你一同作感知运动的一体存在，这个观念人们很难树立起来。
问：人们把自己看作是物质世界的产物，是吗？
答：人们却从来不把物质看作是谁的产物，因为找不到产生物质的主体，唯心主义把物质看作人主观意识的产物，这并未回答物质的真正来源，只转变了认识物质的角度，物质是什么？并未回答。
问：物质是什么？
答：是正在作感知运动的被感知体。
问：那感知运动之前呢？
答：感知之前无物质，感知之前无存在。
问：人为什么无法追问到感知之前？
答：因为感知之前无感知，无感知不存在。
问：无感知是一切的起点吗？
答：准确的说，无感知是感知的边界，我们不可能用感知的规则去探究无感知状态。
问：物质来源于无感知领域吗？
答：你这问题本身就出自唯物主义思维，一是物质并无来源，物质就是在感知运动中感知体对感知对象的命名；二是无感知是一种状态，并非是一个神秘莫测的领域，无感知和时空不发生任何关系。
问：有感知不是来自于无感知吗？
答：不是，有和无是感知在运动和没有感知运动，并非是有来自于无，无中生有的认识是错误的。
问：有是正在感知，无呢？
答：无是没有感知到，却有可能被感知到，无感知不是无。
问：什么是无？
答：没有想象中的无，只有还没有发生的感知。
问：哦，有和无的关系不是母子关系？
答：这种比喻就是唯物主义思维，有和无的关系是＂正在＂和＂还没有＂的关系，是正在感知和还没有感知。
问：那人追究物质的起源岂不荒唐吗？
答：正是，物质本无起源，起源处只有感知运动的原理和感知运动的秩序。
问：物质本无起源，这合理吗？
答：事物的缘生缘灭，是我们对于事物存在现象的经验式总结，但却不是存在的本质，存在的本质是在感知和没有感知。
问：在感知是不是在知道的意思？
答：错，知道或不知道是感知信息内容的反应，而感知本身则是一种方式，这种方式的结果是感知内容，内容不等于方式，内容的有无变化与方式本身无关，知道或不知道属于感知方式的结果，部分知道和部分不知道也是感知方式的结果，知道是在变化的，但知道的方式是不变的。
问：你感知到和我感知到与存在有关吗？
答：个体的感知与存在的内容有关，但与存在的方式无关，唯心主义就是将存在的内容和存在的方式等同，产生了严重的逻辑错误，而唯物主义只有存在的内容，缺乏存在方式，所以，唯物主义比唯心主义错得更彻底。
问：个体感知与存在的关系怎么表述？
答：我感知到存在，存在在存在，我感知不到存在，存在在感知方式中存在，个体感知或生或灭，感知方式则一直存在，无论是谁，一旦以感知方式感知，存在便开始了。
问：这回答了生命与感知谁在先的问题吗？
答：对，生命在感知，存在便开始，这是方式、过程与内容的关系，生命与物质以感知方式运动——这就是存在。
问：一切存在存在在哪里？
答：存在的概念在感知的方式中，存在的实在（具象）在感知的运动中，即就是感知的内容，存在的具象就是存在概念的完成，一切存在无法超出感知方式中的存在概念。
问：存在没有自己的存在吗？
答：没有，存在只能在感知中完成，而且，这种完成没有时间和空间的概念，一切都发生在感知方式中，时间和空间只是处理感知内容的一种方法，是人把握感知秩序和规律的一种手段，并非是感知运动的本质。
问：没有时间与空间吗？
答：对于感知原理及感知本质来说没有，时间与空间是人方便用于感知内容的整理、记录与把握，确切地说，是人精神意识的创造，它使一切变得有序。
问：生物或者动物有时空意识吗？
答：没有，只有应对变化的反应。
问：事物的所有概念都是人的精神创造，是吧？
答：对，人以精神来把握世界，为事物命名并创造出相应的概念，这使得人有效地掌控世界，但产生的误会是，人把事物的所有概念看成事物的本质，甚至把比喻及拟人化命名也看成事物的本质，比如：大小、多少、远近、真假……甚至美丑、善恶等都看成事物的本质，实是误会至深。
问：人们创造了精神世界，而掩盖了感知世界，对吗？
答：对，正是这样，感知世界被覆盖到底层，形成了无意识和潜意识，并造成人自身的意识冲突。
问：感知意识与精神意识的冲突给人带来什么问题？
答：这使人无意识中成为矛盾体，而且，越不自觉这种冲突，这种冲突就越激烈和越具有破坏性，生活事实与人的真正所需错位，大多就是这种冲突的表现。
问：这种冲突的生活表现是什么？
答：忧郁症和精神病患及自杀行为等就是极端表现，更多的人表现为精神苦难。
问：人创造了精神世界，但又不能全面接受，是吗？
答：人在创造并接受精神世界的同时，忽略了本来的感知世界，这是内心冲突的根源。
问：本来的感知需求与精神需求不一致吗？
答：有诸多的不一致：精神需求是概念的，感知需求是本能的；精神需求是公约的，感知需求是个体的；精神需求是显在的，感知需求是潜在的；精神需求是理性的，感知需求是感性的等等，忽略感知需求是普遍的事实。
问：精神需求与感知需求谁不可缺少？
答：都不可缺少，感知需求是必须的，精神需求是必要的，人不可能放弃精神意识，回到原始状态，但人也不可让精神背离本能的感知需求，越去越远，恰恰是人有了精神意识，才有可能觉悟感知，实现理性感知，所以，精神感知与本能感知并不矛盾，发生矛盾冲突完全是对于这一切的无知所致。
问：它们有统一的可能性？
答：是有统一的必然性，当人们意识到本能感知的存在，和精神感知对信息的处理过程，人实现理性的感知统一将变成可能，那将是精神与本能的完美合壁，是人完善完美的必然进程。
问：人的智慧、能力和文明进步为什么不能导致必然的自觉性？
答：这就是人离不开哲学以及思考的原因，而哲学以及思考与人类的物质文明发展没有必然的直接关系。
问：人天生会追究生活的本质吗？
答：追究事物的真相和人生的目的是人的精神特性，这种性质与学识和能力不划等号，与知识、经验以及智慧也没有必然联系，这种特性是导致人最终走向理性的感知生活的最可靠的保证。
问：当下的人普遍是满足生活还是在怀疑生活？
答：满足的心理是相对的，而怀疑是绝对的，因为人类的生活模式没有让人绝对满意的可能性，无论是多富裕的人，无论是多智慧的人，无论是多有权势的人，甚至仙人、圣人、菩萨都不可能从当下的生活中取得心满意足、完全无憾的人生结果，而且，与人们的想象相反，正是这些人，他们更忧虑、更不安、更无助，因此反而更痛苦，因为他们同样无法实现自己的所需和所愿。
问：中国人有自修一说，自修成功能取得完美的人生吗？
答：自修实际是一种防御性的人生策略，自我完善只能局部地改善自身以及营造一个螺壳般的个人天地，他人不变，外部世界不变，个人的安定只能是暂时的，不改变存在状态和存在逻辑，逃避是没有出路的，最终人还得回到现实中来，接受现实无情而严酷的事实。
问：中国人普遍有自保心态，对吗？
答：正是这样，国人自尊、自重、自律、自保、自私、自爱、自卑、自怨、自艾……都很重，一个＂自＂害了人，＂自＂把人全封闭起来，他人进不来，自己也出不去，所以人与人界限分明，所以才重人情，重义气，以此修补人性的裂痕，中国数千年人情社会的文化传统不是没有根源的。
问：首先要求自己，修炼自己难道错了？
答：这是生存逻辑的典型体现，以个体为中心，以个人为立场，把世界分割为一个一个互不相关的单位，个人自成一体，向内求，向心求，越求越萎缩，越求越疏离，越求个人性越强，中国传统文化注重自我修为策略，从不强调外部或整体思维，他人只是施善、施爱的对象及利用和防范的对象，人与人只是利害关系，情当作了人与人的粘合物，义当成了人们的契约书，农耕文明造就的思维方式决定了中国文化中的个人性取向，所以，中国人沙粒般的人生特性在全人类的性质比较中显得非常突出。
问：要求自己做一个好人和完人有什么不对？
答：虽然这种理念可以约束自己和要求自己，但他事实上是将个人与他人隔离，这无疑是一种深刻的自私，修为自己的目的并非服务于外部世界和他人，是服务自我的意识满足，如果修为在自我的内部完成，人就并无必要的建立一个完善的世界，更不需要有理想的他人，人与人的关系就变得冷漠和没有必要。
问：难道中国人的内求精神有错？
答：这种精神指向与存在的本质要求不符，存在要求事物处于活跃、和谐、持续的相互运动状态，而内求将存在置于内心，以求个人的圆满，实现个人的梦想而并非与外界有密切而积极的交流互动。
问：这种内求精神有些什么表现？
答：表现为出世的态度与冷僻的性格，中国的自恃与对陌生人的冷淡和防范表现极为普遍，中国人＂一人有疑，两人有隔，三人有谋，四人有戏＂就是人性文化的生动写照，人与人的关系因为个人性而变得非常微妙和非常复杂，人都如同沙粒一样各自为生，这样的社会还能产生什么美好的期望吗？
问：个人性是不是人情社会的根源？
答：对，正是，中国人重人不重理是一种社会常态，人情世故置于生活及人际交往的主导地位，这恰恰是人与人疏离关系导致的一种反作用力现象，这也正是中国人生活状态＂沙化＂严重的根由，个人性是自私的根源，自私则是万恶之源。
问：注重自我反为错？
答：人的自我意志是使世界和社会分崩离析的动力。
问：莫不是要人放弃自我吗？
答：在生命伦理中，自我是必要的，放弃自我也是不可能的，在感知伦理中，没有生命理念，更没有自我一说，所以，放弃了生存理念，人就放弃了自我观念。
问：放弃生命的自我观念意味着什么？
答：意味着存在的彻底解放，心灵的充分自由和感知愉悦的真正实现。
问：这些竟然与自我是矛盾的吗？
答：正是，自我意欲获得一己之福，其实得到的却是痛苦，这作为智慧人类的生存现状和存在结果，实在不该。
问：人没有自我的社会是个什么样的社会？
答：由人的自我组成的社会的终极形态是人们理想的大同世界，那是各尽其能，各取所需的命运共同体，那还是以人的生命伦理为前提的社会形态，一旦有生命、个体、自我等概念存在，自私便不可避免，约束或自觉都不达本质，即便实现，这样的大同世界也会很不理想。
问：能够各取所需还不理想吗？
答：如果各自存在，各取所需将没有意义，人的真正所需绝非索取物质，是存在的真正自由与愉悦，是人与人无矛盾冲突，无任何界限，是存在即所需，个人无所需。
问：存在即所需，个人无所需是什么状态？
答：这才是人存在的理想状态，这是生命逻辑绝对达不到的状态，生活与人的各种需要完全重合，个人再也不可能生出其他的需要，这是真正的天人合一、人物合一和人人合一的整体存在，这就是感知伦理必然达到的境界。
问：整体存在是什么涵义？
答：生命只能个体存在，生命体无论作出什么联系、规范与约束，生命的本质仍然是个体，但感知存在则不同，感知原理指示感知运动是一个整体，任何事物不可能离开感知单独存在，所以，感知与被感知对象是不可能分割的，所以，感知生活是整体存在的，人再也不会碎片式的生存。
问：人有可能进入感知生活状态吗？
答：不是有无可能，是必然要进入感知生活状态，这是存在的本质即感知运动的本质决定的，生存观念是人暂时性的迷失，人类的生存文明是一个过渡时期，无论从人的时间观念看，这个过渡时期有多么漫长，但对于整个存在，这些都只是异动的一瞬，存在终将回到本质，回到本质的运行规律上来，所以，符合感知存在本质的人类生活是必然会出现的形态，这其中可变的只是加速到达的机缘，存在的目的和意义是永远不会改变的。
问：存在的目的和意义是什么？
答：存在的目的是在感知运动活跃、稳定、持续的进行中保持存在的存在，存在的意义是参与感知运动的各方在存在中获得活跃、稳定、持续的存在，实现最大限度的存在。
问：存在的目的和意义与人有什么相干？
答：如果人的生存行为不符合存在本身的目的与意义，那就是存在出现的不规则的异动，是存在暂时失序的表现，就如同大海掀起的波浪，再大的波浪也终归会平息，人也终将会回到存在的本来目的上来，人存在的目的终将和必然与一切存在的目的一致，人生的意义就是存在的意义，对于人的精神意识，就是愉悦的存在和获得存在的愉悦，生命的本能是获取感知的最大化，而人可以理性地将感知愉悦化，愉悦化的感知运动就是存在理想的本来状态。
问：感知的最大化和愉悦化有什么区别？
答：生命的本能就是获取感知的最大化，最大化的目的是获得愉悦，将感知愉悦化是智慧人类的理性行为，是符合存在本质的主动行为。
问：人有能力实现理想的感知生活吗？
答：人类有足够的能力实现理想的感知生活，生存现实的不堪困境是生存理念的必然结果，人类目前空耗和浪费的能量如果全部有效的用于生活，显然将使全人类的生活状态提到一个很高的水准，人类一直缺乏的不是能力，而是一套能统一全人类实现理性生活的理念，如果新的理念成立并施行，人类可以非常快速地进入理想的感知生活。
问：感知生活是理想的生活吗？
答：这之前人类从未有过这样的理想，所以感知生活远超人类的理想，那时人和存在为一个整体，人无需担忧自己的存在，人只在不断地取得愉悦，人就是幸福的存在，再无其他要求。
问：实现感知生活最关键的是什么？
答：建立并施行感知理念，用感知伦理替换生命伦理。
问：感知伦理与生命伦理有什么不同？
答：这是同一事物的两种观念，生命伦理依据生命原理建立生命秩序，弱肉强食、优胜劣伏就是伦理核心；感知伦理依据感知原理建立感知秩序，感知互动，整体存在就是伦理核心，两种伦理逻辑对应两个世界，分别适用于两种人类。
问：生命伦理下的人类会遭遇什么问题？
答：当今所有的重大问题及不可解决的问题几乎都出自生命伦理，人工智能已经提前推演出生命伦理的穷途末路，生命伦理指向的是一条死胡同。
问：感知伦理会遭遇什么问题？
答：不为人知，不为人理解，不为人所用。
问：对于人来说，感知生活的主要变化是什么？
答：不再担忧存在，不再担忧人与人的隔阂，不再担忧个人的命运，感知社会解决了一切问题。
问：感知社会是什么？
答：是一个无所不知、无所不在、无所不能的全球互联网络，这是一个数字化的一体社会，关联着每个人的一切，不但服务于人的吃穿住行，还服务于人的所思所想，所作所为，具有万能的社会机能，满足所有人的所有需要，如同上帝化身于一个无微不至的网络，关怀到每一个人。
问：这不比儿童般的想象还可笑吗？
答：千万别笑，这是关联到每一个人的未来图景，具有极高的极为合理的可行性。
问：这个社会网络现在在哪里？
答：现在的互联网就是它的前身。
问：互联网会构成社会吗？
答：互联网正在进入人们生活的方方面面，人工智能的飞速发展，以及数字化和模拟技术的兴起，实现人的生活网络化和自动化已经没有重大的障碍，至关重要的是，这个互联网执行什么伦理？以什么伦理依据来安排和管理人的生活？
问：就以现行的生命伦理和生存规则来建设互联网不行吗？
答：这就是巨大问题，人间伦理遭遇到的所有问题不会在网络自动化中自行解决，只会更加激烈和更加尖锐，就一个人工智能就把人吓个半死，如果再赋于互联网络更高的能力，可能只会加快毁灭人类的速度，生命的自我性不会因为任何科技的发展而自行消除。
问：高级的社会化网络必须在解决了存在理念的问题之后才可以实现？
答：完全正确，没有一套相应的伦理逻辑，科技的未来一片黑暗，科技与伦理毫不相关，但它是不折不扣的执行者，它甚至会迅速放大伦理冲突，它是理念问题的放大器。
问：光发展科技不解决伦理问题不行，是吧？
答：正是，指望科技救人救世或幻想科技构建人的精神世界都是荒谬的，科学主义和科技超能并不能解决人的根本问题。
问：什么是人的根本问题？
答：存在目的和人与人的关系问题。
问：这两点是人不可解决的问题吗？
答：人至今束手无策，是致命的问题。
问：这两个问题解决了，高级社会网络立有可能建立起来吗？
答：事实上，感知理论不但解决了这两个问题，还是树立起圆洽的新伦理观念，其实就是科技发展的新灵魂，一旦没有伦理障碍，科学技术将会很快将人类送入新的境地。
问：重大的问题是，人能够放弃以竞争作为发展的动力吗？
答：人类一直以生命竞争的苦难作代价来换得文明的发展，人类社会的发展动力主要是竞争机制在发挥作用，这样的后果是，人的日常行为遮蔽了存在的目的，人在竞争行为中迷失，变得面目全非，内心世界矛盾重重，精神空间一片狼藉，以人的生活痛苦换取的动力并不能长期为继，而且，竞争对于人类存在的破坏性即反作用力同样显著存在，这又迫使人付出更多的代价，并且大大减缓了人类前进的脚步，竞争机制并非真正有效的动力，其实正是由于竞争，极大地制约了人的发展能力，浪费了大量宝贵的物质资源。
问：人能够获得永恒的发展动力吗？
答：首先是为什么发展？人类社会的发展并非是出于生存的需要，而是获取感知最大化的一种行为，所以人类进步的动力是获取感知，其实实现感知最大化的目的也就是获得感知的愉悦，不断地实现感知愉悦才是人类存在永不枯竭的动力。
问：感知生活是以人的愉悦当中心吗？
答：当然，感知社会中，检测所有行为的标准极其简单明了，看是否达成愉悦，因为愉悦是整体存在的最佳状态，个人的愉悦生活不是竭力取得的，而是社会构成的，所以感知生活社会愉悦是中心。
问：这个感知社会是什么？
答：就是感知生活的互联网络，社会将不再是一个生产管理、生活交流和人际沟通的场所，社会功能发生巨大改变，社会不再由区域、政府及服务与管理机构、个人及家庭来组成，社会变成一个面面俱到、无微不至的服务体系和管理体系，这个体系不分国界和地区，不分种族以及任何人的甑别，每个人都是服务的终端，社会就是一个感知互联网，人们依赖这个网络传递感知信息，愉悦地生活。
问：这不是超级共产主义模式吗？
答：共产主义的核心在＂产＂，感知主义的核心在＂感＂，人不是靠财产的合理分配而获得幸福的生活，人是靠建设共同感知生活来获得愉悦存在的，感知生活没有产品的概念，只有感知交流的概念，感知必需品的生产过程变为一种感知体验，生产与消费没有界限，服务与被服务也没有区别，一切行为过程都是感知体验过程，人们都会在这些过程中获得愉悦，当然，这一切都是在人们的科学技术手段中实现，相比当下来说，这是一种高层次的生活。
问：是让一部分人过上这种生活还是全部人类？
答：这是全人类的生活概念，生活方式和生活内容的改变涉及每一个人，所有的人都在社会网络的覆盖之中，每个人都有相同的生活准则和人生际遇，这是感知伦理和感知需求决定的。
问：再无贫富之分吗？
答：财富的意义丧失，感知资源成为其代名词，相比之下，人的精神发现与创造成为最宝贵的资源。
问：人们怎样进入到感知生活状态？
答：从观念改变开始，逐渐进入，感知理论就是入口。
问：人们进入感知生活是否非常缓慢？
答：感知观的传播类似于核爆的原理，属于裂变式传播和推动，一旦启动，其当量不可估计，因此，人类的前景是非常乐观的。
问：两种生活状态对人的改变有多大？
答：相当于生命的一次蜕变，或者是人的第二次上岸，第一次从海洋生物转变为陆地动物，第二次由半人半兽彻底转变为人。
问：生命第一次上岸，经历了数亿年，第二次呢？
答：这次只需数年。
问：半人半兽是对当今人的看法？
答：人与兽一直没脱离关系，并非因为人兽同生，发生各种生存交集，而是指人从兽进化而来并未完成，人的生理、心理、伦理都从兽道而来，特别是生存逻辑，竞争法则和人间关系，均从兽性发展而来，人性就是从兽到人的过渡表现，但人并不是兽，人的精神意识与兽性有强烈的冲突，因此造成了半人半兽的人类的撕裂性痛苦，所以，从半人半兽到纯粹的人，还得有一个质的蜕变。
问：人要么是高级的野兽，要么是纯粹的人，是吗？
答：对，人类得作出选择，所以，存在目的是选择的唯一依据。
问：人类要怎样才能彻底告别兽性？
答：放弃生存理念，施行感知理念。
问：是什么让你对感知理论充满信心？
答：是人的生存现状，人一方面得到物质的满足，一方面又在遭受着心灵的痛苦，这并不是一个合理的状态，必须改变。
问：中国思想家们有对生存理念提出质疑吗？
答：没有获悉，从古到今的智慧者都只是让人适应、改造、修正生存理念，否定生命观念本身更是没有，佛陀也只是提出了有些不同的生命观，生命的基本原理和出发点并未改变。
问：难道他们都非常满意人类的生存伦理？
答：基本上都表示不满，但他们都采取在生存伦理的道路上解决问题，他们全都是生存智慧者。
问：他们应对人间的生存伦理问题负责吗？
答：恰好相反，人们都在感谢他们和赞美他们，正因为有他们的智慧，人间伦理秩序才得以继续到今天。
问：你是在指责他们吗？
答：很难用价值来衡量他们，但他们客观上是人南辕北辙的驱动者和修理工。
问：就没有一个不同者吗？
答：中国有王东岳先生提出了＂递弱代偿＂理论，他的理论对生命的演进提出了警告，指出了＂人类的没落＂但他并没有找到或指出人类的去路，他仍然是生存理论家。
问：看来全世界没有生存否定论者吧？
答：没有，只有生存现象的阐释者，生存策略的制作者和生存伦理的修正主义者。
问：这证明生存本身不是问题，是应该怎么生存的问题吧？
答：对，人们都这样认为，但无论怎么去生存也解绝不了生存原理本身的逻辑缺陷，这不是个方法问题，是本体错误。
问：生存不是方法论，是本体论吗？
答：不是怎样去生存，也不是换一种方法生存，是存在的方式问题，人可以从生命方式存在改换为以感知方式存在，所以不是换方法，是换本体。
问：人的本体有变吗？
答：人的物理特性不变，但精神特性彻底改变，人类变成另一类人。
问：有点把人变成神的意思吗？
答：注意，不是扩大人的能力，是改变人的性质，变生命性质为感知性质。
问：变生命为感知不显得别扭吗？
答：是因为这两个词被我们用久了，词义解释出现惯性所致，把它们都还原到本意，就理解了。
问：有比感知更确切的词吗？
答：暂时没有，这不防碍我们意义的表达。
问：把人最不可放弃的生命意义消解了，人还在吗？
答：这种担忧完全没有必要，人不但还在，而且存在得无限美好和无限幸福，这才是真正的人的归宿，这也是存在的最根本的目的。
问：存在的目的是为了人吗？
答：存在的目的是为了感知运动的存在，是为了感知运动的活跃、稳定、持续的存在，所有的感知体和人都是感知运动的主角，是一切感知活动的主要内容，人作为顶级的感知体，对感知存在有至关重要的作用，所以，人的生活状态与感知存在的目的一致，是符合和顺应存在动向的必然行为，是智慧与理性的终极去向。
问：生存行为逆反了存在的本意吗？
答：生命生存竞争引起的异动是反存在的，不会持续得太久，存在的节律会让这些异动归于平静，有序的活跃状态不是异动，无序的异动是逆反能量的，当人们用感知原理来理解了存在，就再不会对生存理念持执着的态度，理性与智慧的真正用处是应和感知存在的节律，让人不但成为存在的主人，还是存在本身，人就是全部的存在，这是智慧人类的最高目标，人最终会实现这个目的。
问：感知生活离我们遥远吗？
答：不远，从你知道就已经开始。
文字校对：黄一平 《感知新文明》（感知论.第二部）