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　　※ 周易稗疏卷二·下经

　　咸其腓

　　腓在胫上股下，或行或止，一听于股而不自动，此近验之身而灼知之者。旧说云：腓欲行则先动。欲行者心也，先动者股也，腓岂欲行，又岂先动者乎！六二本静爻，又为《艮》体，无先动之象，故曰：“凶居吉。”能静而不自动，则虽凶居而亦吉。凶字自连居字为句，犹言处危。而《象》曰“顺不害”，言能顺乎股也。旧说失之。

　　滕口说也

　　旧说滕与腾通，按腾者，骏马超骧之谓，使口说如之，则亦卓绝之伟论矣。滕字从水，水涌出曰滕。叔绣之封，以为国名者，地近汶水、伏流坌涌，不择地而泛滥，故地以滕名。此云“滕口说”者，乃闻感即应，无所择而务口给，所谓波涛之口也。不当作腾骧之腾。

　　锡马蕃庶昼日三接

　　“锡”义有二：有自上赐下者，如《春秋》“来锡公命”是也；有自下献上者，如《书》“九江纳锡大龟”是也。天子既有以康诸侯矣，用是而诸侯皆效顺以修职贡。马者，享礼之庭实也。三阴连类以进，莫不来享，故其马蕃庶，而天子勤于晋接，以嘉受之。三接者，三阴皆接也。王接诸侯之礼凡三等，在殷则爵三等，公也、侯也、子也，在周则同姓、异姓、庶姓也。旧释未明。

　　愁如 王母

　　愁音锄侯反，释作忧者，乃六朝以后之字义。古音子油反。《乡饮酒》义：“秋之为言愁也。”愁，坚固也。二与五正应，《晋》之尤笃者，故曰愁如。王母，旧以为天子之母，古无此称。王之为言大也。王母，大母也。生谓之王父母，没谓之祖妣。阴居尊位，大母之象。

　　嗃嗃嘻嘻

　　嘻嘻，旧以为嬉笑之嬉。嘻乃叹声，本无嬉义；而九三以刚居刚，亦无戏渝柔谐之象。按：嗃嗃、嘻嘻，皆取喻于火声。《诗》“多将熇熇”，猛烈之状，火始然之声也。《春秋传》“出出”，乘赫赫之余，火将息之声也。九三以刚处刚，《离》道方成，故曰“嗃嗃”；而上承六四，风将散之，故曰“嘻嘻”。所以失与不失，兼有其象。

　　以辟咎也

　　辟，旧音避者非，当音必亦反，禳也，除也，去也。避咎者，咎已成而逃之，小人之幸免也。辟者，咎未成而除之，君子之大用也。孟子曰：“患有所不辟。”岂诡遇恶人以逃祸责乎？九二以上失位之爻，皆恶人也。初九以刚制之于早，见之乃以治之，故除其不祥于未乱，而得无咎。

　　蹇利西南不利东北

　　先儒以臆度而为之释曰：西南平易，东北险阻。以实考之，域中之名山大川，其险皆在西南。山则昆仑、葱岭、峨眉、点苍，水则弱水、流沙、三峡、盘江，皆西南也。东北青，兖，平衍千里，何得云西南平易、东北险阻哉！《蹇》之为卦，得位可行，而初、上皆柔而不行，是畏难已甚，濡滞而不敏，非本不可行也。故在险而蹇则利，已出险而向平衍之地而犹蹇则不利，此所以宜于西南，不宜于东北也。《解》之《彖》曰“利西南”者，以柔道解散失位之悖，则随行皆顺，故虽西南不易解者亦利，若东北之利则不待言也。以其失位，无东北平易之象，故不言东北。以卦义及事理推之，知旧说之非矣。

　　益之用凶事告公用圭

　　《周礼》大宗伯以凶礼哀邦国之忧。“凶事”者，凶礼之事也。凶礼有五：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以桧礼哀围败，以恤礼哀寇乱。凡国有凶事，则上告之天子，下告之友邦，而受其赙襚归之益。《春秋》许不告灾，则君子知其先亡。告亦必有将往之仪，如臧文仲以纪磬、玉甗告糴于齐是也。用圭，则尤其重者。六三以阴求益于阳，求益者近于利，非君子之道，唯凶事则可耳，故无咎。“公”谓四也。九四曰“告公从”，四从三告也。旧释未明。

　　陆夬夬

　　马、郑、王肃皆以陆为商陆。陆德明、邱光庭以为今之苋菜、陆为商陆。乃商陆，小草，他不经见，尤不可独谓之陆。且此二草，于“夬夬”之义无当，按字当从卝而不从艸，音胡官反，山羊细角者也。陆，平原也。《兑》之象，羊。《夬》卦五阳上戴一阴，其阴纤弱，而《爻》《象》分歧，故为细角羊，行于高平之陆，得草而自恣。欲行不决为“夬夬”。夬夬者，迟疑舒缓之词。九四从下，不速其行，如牵羊之鞭其后，然至于平原，则地散而愈不速矣。苋即四所牵之羊也。五得位而安，故曰陆。、苋字相近，故传注相承而误。

　　顺德积小以高大

　　《本义》云：“顺当作慎。”今按地中生木，无有慎象，而自本达茎，以生枝叶，则其积之也顺。《坤》，顺也。《巽》亦顺以入也。君子之德，下学而上达，顺德之序也。若急图高大而忽其小，则躐等而逆矣。自当如字。

　　改邑不改井

　　井之为字，篆本作井。其外四画相交而成九区，田之畛域也。其中一点，穴地以达泉也。《司马法》四井为邑，以积为邱甸而出赋，此兵制也。三代封建，沿革不一，人民登耗不恒，故分此邑之余以补彼邑，互相推移而改邑。若井，以分田制税，公田之中，庐舍之间，当中作井，而九百亩之田环之，沟、洫、隧、路、塍、埒，视以为经界之准而永无所改。经界既正，无余无欠，此井无所丧，彼井无可混，得居中之井永为标准也。盖经界之设，必有表识，使民不得混乱。木既易朽，石亦可移，絫土为封，岁久亦且崩塌。北方土厚水深，穴井及泉，动逾数仞，永难堙塞。此先王立法之精。而《井》卦一阴间以一阳，又一阳间以一阴，南北异向，邑有推移而井终不乱，以绝吏民之争乱，丧得两忘之象。故《彖辞》云然。释《易》者于此不察，以《彖辞》为亡实之设言，是轨革卦影之邪妄，岂圣人之言而若此哉！

　　旧井无禽

　　旧以禽为鸟兽者，非是。井非鸟兽栖止之地，藉令有之，正惟荒废之井，人迹不至，鸟或暂集，而日汲之新井所必无。若云水浊而禽亦不饮，鸟兽岂择清泉而后饮哉？按：禽，获也。汲而得水，以获为利。今此井泥，人不食之，固无复治之者。日久淤塞，泉脉不通，则虽往汲而亦无所获矣。始则尚有水而人不食，久则虽欲汲而终无水，故曰“时舍”，以舍之故，遂至于无也。

　　射鲋

　　鲋，鲗也，今谓之鲫。凡鱼皆待积水深广而后可活，唯鲫鱼得少水沾濡而足。或以湿纸裹之，可行数十里，复畜之池。从旁注之曰射。井谷者，井一面崩塌若谷，水不能渟，涓涓细流旁出，唯可以注射鲋鱼而已。

　　已日乃孚

　　辰已之已与已止之已，字画无异，皆音详里反，亦无异音。俗写辰已字屈下画使短，不钩向上，及以已止之已音羊里反，而辰已之已音自，皆塾师之谬也。已之转训为止为既者，以阳气至已而尽出，至午则阴生矣。故许慎曰：“阳气已出，阴气已尽。”此言“已日乃孚”者，谓日在禺中，六阳出地之时也。当《革》之初，人心犹多疑贰，必王道大行，昭著于天下，如日之加已，然后无不从。“乃”者，难词也。二为《离》明之主而得位，故与《彖》同。

　　得妾以其子

　　己所生之男女，通谓之子。《礼》所谓“女子子”也。《诗》“大邦有子”“齐侯之子”，皆女子也。“以”如《春秋》“蔡侯以吴子”之“以”，以卑用尊而能左右之也。《诗》“侯强侯以”，亦有相携相助之意。六五以柔居中位而贵，《离》为中女，则少也，嫡所生之女子子也。《巽》为长女，而一阴在下，位处乎卑，妾也。初六能以其柔顺佐佑六五，使安位于外，故有妾贤，而能提携赞襄其女子子以妇道之象。旧说未详，似谓得妾而生子。爻无此象，于文义亦不能通。

　　终莫之胜吉

　　莫之胜吉，犹言不胜其吉也。胜，平声，故《象传》连五字为句。若于“胜”字绝句，则是妇之不孕者终不能孕，何以得吉？而又何以云“得所愿”乎？不孕者，不相接也。待三年而始孕，贞静之至也。得妇如此，其吉无涯量矣。旧说未详。

　　承筐无实刲羊无血

　　筐非奁具也，《士昏礼》所谓“笲”也，织竹为之，实榛、栗、枣、修以贽见舅姑者。刲羊者，合卺之牢鼎，士而用大夫之少牢，摄礼也。无血之羊，非特杀者。士女皆以吝而废礼，恶俗也，故“无攸利”。旧说未详。

　　涣奔其杌

　　《程传》以“杌”为“机”，机与几同，见《春秋·传》。几，所据以为安，九来居二而得中，义亦可通，然卦自《否》变，《否》四之阳，越三而来二，故曰奔。奔入险中，以为《坎》主，则非平易可安之地，非几象也。杌者，伐木不尽之茎干，碍人之行，险象也。入险以消否，本无避难之情，故曰“得愿”。“悔亡”与无悔异。无悔者，本无悔也。悔亡者，疑有悔而能亡也。杌非可安，故疑于有悔；得愿，故亡。

　　我有好爵

　　爵所以行献酬者。好，去声。好爵，相好之爵。《燕礼》：请安于宾，彻俎而荐羹，无算爵，以尽欢者也。“靡”与縻通，留也。六三阴柔，躁于前行，故二与初相和，而以欢好留之。阳自相孚，而后以孚异类，如酬爵之行，主自饮而后送于宾也。旧释未详。

　　过其祖

　　过、遇、不及之义，旧说总未分晓。《小过》，小者过也。“过”字之义，如“师也过”之过，与“不及”为对，非经过之过，如“过我门”之过。以卦名义观之可见。“过”者，求盈而胜彼；“不及”者，欲企及而不逮，“遇”则恰与之合也。故曰“臣不可过”，言臣之功名权势，不可胜其君，胜其君则恃功陵上，为不道之臣矣。“弗过”，言不能过也；“遇之”，相得而道合也。“弗遇过之”，过已甚而骄亢，故“凶”。

　　密云不雨自我西郊

　　此与《小畜》《彖》同，而卦象本不相肖，故邱光庭谓《小畜》阴气少，小过阳气少，不能和而为不雨，其说近是。然此卦之象，尤为显著，不待深求。重阴在上，为阳气所隔，不能与初、二之阴相接，故云密而雨不降。《传》曰“已上”，义取诸此。

　　东邻杀牛不如西邻之禴祭

　　《本义》谓此乃文王与纣之事。按文王在殷，尽服侍之忱，受钺之赐，不得与殷相伍而称邻。周公岂以掩文王之至德而亢言之？且纣之于文王，以德言之，则圣狂迥异，以福言之，则兴丧悬隔，岂待相较而云“不如”！文王之德虽俭，而非俭于事神；纣虽奢淫，而非特丰于祀。足知《本义》之疏矣。自上临下，上者左而下者右，左为东，右为西，《礼》文每以此言。东西邻者，九五之邻，上六其东邻，六四其西邻也。上六已济而骄，六四求济而慎，故五之福之，独施于四。“衣袽”之戒，“礿祀”之诚也。“濡首”之厉，“杀牛”之不顺也。禴为四时之正祭，虽不如烝尝之备物，而抑必用太牢，则禴未尝无牛。独言杀牛者，特牛之祭郊也。上六跻于至高之位，僭行郊礼，故神不享而福不降。禴祭以慎受福，亦非以俭而胜丰。以《礼》文考之，以文王之德思之，则《本义》之不当从，明矣。

　　《周易稗疏》卷二终 船山遗书（全15册）