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　　※ 礼记章句卷十三

　　玉藻

　　此篇备记冠服之等章，而交接容貌称名之仪附之以见。世降礼坏，苟简之习日移，而三代之法服几无可传焉。有王者起，修明章服以为典礼之本，亦尚于此考而知之，非小补也。《易》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”衣裳之义，系于三极之道，亦甚重矣。人之所以为人而别于禽兽者，上下之等，君臣之分，男女之嫌，君子野人之辨，章服焉而已矣。否则，君臣混处，男女杂秽，而君子之治野人也，抑无以建威而生其恭，故曰：“天尊地卑，乾坤定矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。”衣裳者，乾坤之法象，人道之纪纲。寒而毛，暑而裸，于人亦便安矣，而君子甚恶其便安者，惟其裂法象而乾坤且以毁也。习于禽兽，便而安焉，乃以疑先王之法服繁重侈博，寒不足温而暑不足清，则人道之仅存者澌灭滨尽，而不亦悲乎！故益以知此篇之传，非小补也。凡三十章。

　　天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。有，于救反。卷，与“衮”通，古本反。

　　“玉”，琢玉珠。“藻”，《周礼》作“缫”，杂采组也。“玉藻”，藻而贯玉，系于冕上版。“十有二旒”，前后皆然，每旒十有二玉。“延”，版上覆巾，玄衣里，前后垂。“邃”，深也。孔氏以叔孙通所制汉冕放之，延广八寸，长尺六寸，下垂深长，故曰“邃延”也。“龙卷”，兖冕九章，龙为之首。“祭”者，祭宗庙也。宗庙之祭，以昭世守，故盛饰焉。

　　玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外。端，本“冕”字之误，美褊反。朝，如字，直遥反。

　　“玄冕”，玄衣而冕，裳无文，惟衣刺黼。大夫玄冕三旒，天子虽玄冕仍十有二旒。“朝日”，春分迎日于东，出而祭之也。“东门”，国门。“听朔”者，月朔日以特牲告于太庙而颁一月之政也。“南门”，雉门。每月之政，县于象魏，象魏在两观之间，雉门之外，所谓“外朝”也。“朝日”“听朔”，皆以钦天行政，故其服卑。“玄冕”，王者之下冕也。

　　闰月则阖门左扉，立于其中。

　　“闰月”者，月有而岁无之，故阖左扉，启右扉，以顺阴也。“立”者，立而颁闰之朔也。凡听朔皆立，于此互见之。“门”，亦南门也。“中”，酌左扉之中也。然则十二月之听朔于南门，门扉皆启而立两扉之中与？闰月之服，盖亦玄冕。

　　皮弁以日视朝。朝，直遥反。

　　“皮弁”者，以白鹿皮为冠，象上古也。王之皮弁，会五采玉璂，用玉十有二。日视朝，常朝于内朝也。视朝以治人，服愈降，故不冕。

　　遂以食，日中而馂，奏而食，日少牢，朔月大牢，五饮，上水、浆、酒、醴、酏。少，诗照反。大，他盖反。

　　“遂以”者，仍皮弁服也。朝食以礼食，故仍弁以重之。“馂”，谓不更杀也。“奏”，奏乐。午馂奏，则朝食之奏可知已。朔主乎月，故称朔月。朔食大牢，三侑，有金奏。“上水”，以玄酒为上尊。

　　卒食，玄端而居。卒，子律反。

　　“玄端”，玄冠、玄衣、黄裳。“居”，燕居于内寝，服益约矣。

　　动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下。

　　此通视朝燕居而言。“左史”，大史；“右史”，内史也。必书者，以记得失传后世，人君知警惧，免疚过也。“御”，侍也，“瞽”，大师。“几”，微察也。“声”者，语言之音响，上不欲亢，下不欲坠，所谓“声律身度”也。

　　年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。

　　自修省，且先民俭也。

　　右第一章。此章记天子之礼。

　　诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。端，本“冕”字之误，美褊反。朝，直遥反，下同。大，他盖反。

　　“裨”，副也，天子大裘之冕为上冕，其余皆副也。公、兖冕；侯、伯，冕；子、男，毳冕。“朝”，朝于天子也，盛饰以昭王命也。其他则皆下天子一等，诸侯皮弁亦用玉，或九或七或五，《诗》云“会弁如星”是已。“听朔”者，天子颁朔于诸侯，受而藏之大庙，月朔则以特牲告庙而即庙门颁行之。“朝服”，玄衣、素裳。“内朝”，在路寝门外。

　　朝，辨色始入，君日出而视之，退适路寝；听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服。

　　“朝”，日常朝也。“入”，群臣入也。视朝，以礼见群臣。“听政”，则大夫有政者入议之，余皆伺于外，事毕而后群退。“小寝”，燕寝，在路寝后。“释服”，释朝服，服玄端。

　　又朝服以食，特牲三俎，祭肺；夕深衣，祭牢肉；朔月少牢，五俎四簋；子卯稷食菜羹。少，诗照反。“稷食”之“食”，祥吏反。

　　“特牲”，豕也。“三俎”，豕牢鼎也，鱼、兔腊陪鼎也。鼎各一俎。“祭肺”，加于牢俎上以祭。“夕”，夕食。“深衣”，玄冠。“祭牢肉”者，因朝所杀之牢余切为小段，加肉俎上以祭，无祭肺也。“五俎”，羊、豕牢鼎二，羊肠胃鼎一，鱼、麋腊陪鼎二，鼎各一俎。“四簋”，黍、稷、稻、粱。日食则黍、稷二簋而已。“稷食”，去黍，惟一簋也。“菜羹”，无肉。天子朔食大牢十有二俎，牢俎九，陪俎三，食用六谷凡十二簋。凡此类，皆互举而可推也。

　　夫人与君同庖。

　　“庖”，牢也，后亦与王同庖也。此及下节，因诸侯之食礼而推广言之。

　　君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也。远，于怨反。践，慈演反。

　　“君”，国君。“故”，宾祭也。“犬”，羹肉。“远”者，置于己所不至之处。“庖”，杀牲处。“厨”，烹割处。“践”，与“剪”通，杀也。昭俭以立义，远杀以全仁，君子之道也。

　　至于八月不雨，君不举。年不顺成，君衣布搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车焉。衣，于既反。列，力制反。造，昨到反。

　　“至于八月”者，数不雨之期凡八月也。“举”，杀牲而以乐侑也。“本”，竹笏而象饰其本，士笏也。“梁”，桥也。“租”，税也。“不租”者，通商以致粟也。“列”，与“厉”通，阑遮而禁非时之采伐。“不赋”者，广鲜食，备材木，以养生送死也。“造车马”者，造驾马之乘车。

　　右第二章。此章记诸侯之礼。

　　卜人定龟，史定墨，君定体。

　　“定”，占视而详定其吉凶也。“龟”，当作“坼”，璺兆也，其占百有二十。“墨”，兆之晕也。“体”，兆纹之俯仰、前后、左右也。体有吉凶，墨有大小，坼有微显，尊者视其兆象知其大概而已，大小微显占验之细，则有司存。君子之所求于神明者，敬而不渎，所由异于小道之察察也。

　　右第三章。此下三章皆杂记礼文之一曲而无次第，疑有脱误，姑逐段分章而为之释。礼文阙失之余，藉以缀拾旧闻可尔。

　　君羔幦虎犆。大夫齐车鹿幦豹犆。士齐车鹿躄豹犆。犆，除力反。齐，侧皆反。朝，直遥反。

　　“幦”，覆笭也。车中以小竹为箦而立其上谓之笭，上用皮为幦覆之以承足。“犆”，缘也。“羔幦虎犆”，旧说以为君之齐车，然则君之余路及士之朝车必各有异，此盖阙文，而他亡所考矣。

　　右第四章。

　　君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。首，舒救反。

　　“君子”，有德者之称。“居”，燕坐也。“当户”，乡明也。“东首”者，燕寝南向，衽席必横设之，以避不祥，在户东牖西，东首首当尸，亦如昼坐，且向牖以知曙也。“迅”，速之甚也，雷随电，迅发则必震。“变”，谓坐必起而更修容也。阴阳相薄，气之大变，君子定性以贞气，不与化而俱变，则莫能为之沴也。

　　右第五章。

　　日五盥。沐稷而粱，栉用椫栉，发晞用象栉，进、进羞，工乃升歌。，其既反。

　　“五盥”者，朝夕视朝及三食已，皆濯手也。“沐”，则三日一举。“”，每晨洗面也。“稷”“粱”，用其泔也。“栉”，方沐而栉也。“椫”，今黄杨木。椫栉密而理涩，利以沐。“晞”，晾也。晾发复栉之，使速干也。象栉疏而理滑，利以晞。“进”“进羞”，皆言沐也。“”，一作“叽”；许慎曰“小食也”，盖用酒醴以补阳气，使上升也。“羞”，笾豆之食，以佐饮也。“升歌”，倚瑟而歌于堂上，用乐者，亦以助阳气。此皆言诸侯之沐礼也。

　　浴用二巾，上下绤，出杅，履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布，晞身，乃屦，进饮。连，郎旦反。

　　二巾以摩挲去垢也，自脐以上用，下用绤，贵上贱下也。“蒯”，菅也。“杅”，盆也。在湢内以濯身，濯已出杅。“履菅席”，取其涩也。“连”，浇淋也，淋汤浇足，不入杅中，足尤贱也。足净乃履蒲席。“蒲席”，坐席。“衣布”，密布可为衣者。“进饮”，或酒或浆。无羞、不歌者，浴事贱于沐也。

　　右第六章。此章记人君沐浴之礼。大夫以下降杀之节，亦可因是而推也。

　　将适公所，宿斋戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命。齐，侧皆反。

　　“适公所”，谓因事而朝，如孔子沐浴请讨陈恒之类也。“宿”，先夕。“史”，庶人在官者。“象笏”，鱼须文竹，饰之象也。“思”，所欲言者。“对”，酬君问。“命”，君所先诏者也。书之以备遗亡不审。

　　既服，习容观，玉声乃出。揖私朝，辉如也；登车则有光矣。观，古乱反。，许归反。朝，直遥反。

　　“既服”，易朝服毕也。“容观”，容可观者也。“玉”，佩玉，行中节则玉声和也。“揖私朝”者，家臣待于庭，揖之而行也。敬整而暇，则从容自得，神气充盈，可以动人主而成上交矣。刘晔有言，“对明主须用精神”，庶几近之。“辉如”，容貌。“有光”，神采及人也。

　　右第七章。此章记人臣因事见君之仪。其每日趋朝，虽不必备斋戒沐浴之节，而必敬以庄者则亦同也。

　　天子搢珽，方正于天下也。

　　“搢”，插于带也。天子之笏曰“埏”，《考工记》谓之“大圭，长三尺，杼上终葵首”。“终葵”，椎也，其首如椎头，四角正方，无所诎杀。“方正于天下”者，示无私之义。

　　诸侯荼，前诎后直，让于天子也。荼，伤鱼反。

　　诸侯之笏曰“荼”，以象骨为之，取舒迟畏慎之义。上曰“前”，下曰“后”，谓之“前”“后”者，自搢而言之也。“诎”，角杀。“直”，廉方不杀也。“让”，退逊之意。

　　大夫前诎后诎，无所不让也。

　　大夫之笏，以象饰竹，并下亦杀其角。“无所不让”，纯乎臣也。

　　右第八章。此章记珽笏之制。

　　侍坐则必退席，不退则必引而去君之党。

　　“侍坐”，侍君坐。“退”，移席向后也。“不退”，君命勿退也。“引”，却也。“去”，远也。“党”，近君处也。却坐尽后，不敢逼近于君也。

　　登席不由前，为躐席。徒坐不尽席尺。读书、食则齐，豆去席尺。为，于伪反。

　　席有首尾。“前”，席首也。布席之法，首近君，从下而升，不由前也，由前则是躐践席端矣。“徒坐”，谓非读书及食时。“不尽席尺”，却后一尺也。“齐”，与席边缘齐也。古者书以简册，置席外地上。“豆”，食豆也。“去席尺”，复却坐一尺，伸臂适相及也。

　　若赐之食而君客之，则命之祭然后祭。

　　“客之”，《燕礼》所谓“命为宾”也。燕则宰为主人，故不待命而祭；赐食，君自为主，则必命而后祭，不敢以宾礼自居也。惟大夫为客卿则否。

　　先饭，辩尝羞，饮而俟。饭，扶晚反，下同，辩，卑见反。

　　此君不命为客之礼。“先饭”，不祭也。“饮”，酳食也。饮须待饭毕，今亦以尝故而先饮，俟君之食而更食也。

　　若有尝羞者，则俟君之食然后食，饭饮而俟。君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后惟所欲。凡尝远食，必顺近食。

　　“有尝羞”者，或膳宰、或群侍食而长者一人尝耳。“饭饮而俟”，谓三饭后，饮而不飧，以待君也。“羞”，豆实。“品尝”，逐品皆食。“顺近”者，先近而后及远，不贪所欲。

　　君未覆手，不敢飧，君既食，又饭飧。饭飧者，三饭也。

　　“覆手”，拱也，食已复其常度而拱也。“飧”，以饮浇饭，连进之也。君食未毕不敢飧，不先饱也。“既食”，食毕而覆手也。“又饭飧”者，先已三饭而酳，今又飧而三饭也。君既食而飧，若未饱欲君之更食然。

　　君既徹，执饭与酱乃出，授从者。饭，如字。从，才用反。

　　“饭”“酱”，所食之余也。授从者已，复入。

　　凡侑食，不尽食。“尽食”之“食”，祥吏反。

　　“侑食”，君食而因命之食，非赐也。“不尽食”者，食不为己设，不敢尽也。

　　食于人不饱，惟水浆不祭，若祭，为已偞卑。

　　此因侍食而概及之也。“人”，敌体之称。“已”，太也。“偞”，厌也。使臣于主君，虽浆亦祭，施于敌体者则过自厌伏卑屈矣。

　　君若赐之爵，则越席再拜稽首受。登席祭之，饮，卒爵而俟。君卒爵，然后授虚爵。卒，子律反。

　　此因食而赐之酳爵也。“授虚爵”，授之赞者，俾反于篚。

　　君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油，以退。洒，苏典反。言，语中反。

　　此谓君燕之而命为宾也。“三爵”者，献爵一，酬爵二。酬爵一不举而亦数者，以礼言也。“洒如”，肃敬也。“言言”，和敬也。“斯”，犹如也。“已”，毕也。“油油”，悦敬也。受献礼重故肃，将酬则以和先之，酬举而欢交，故悦容色，各不爽其节也。“退”，谓礼毕取俎以出也。献酬礼终，不敢贪惠，故君虽有后命而必姑退。

　　退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。辟，匹亦反。

　　此通侍坐、侍食及燕而言。“退”，出也。凡屦不升于堂。“隐辟”，俯而逡巡也。

　　右第九章。此章记大夫侍君之礼。盖衣服制度与威仪相表里，故类记焉。

　　凡尊必上玄酒。

　　上，列于酒之上也。面尊以南为上，侧尊以西为上。

　　惟君面尊。

　　君席在阼，尊设于两楹间，南北列之，尊有鼻为“面”，鼻东向与君相面，示君专有此酒以惠臣下也。

　　惟飨野人皆酒。

　　“飨野人”，蜡饮也。“皆酒”，无玄酒也。

　　大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。

　　“侧尊”，尊在侧也。主人席在阼，西向，尊于房户之间，东西横陈，主人不得专此酒，与客共之。“棜”，有四周；“禁”，加足；公尊设丰而已。

　　右第十章。此章记尊制。

　　始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋，诸侯之冠也。“始冠”“冠而”之“冠”，古乱反。余如字。

　　“下达”，达于士也。诸侯终丧，以士服见天子，故始冠与士同，加缋而已，其再加则皮弁、朝服、素，三加则玄冕。天子始冠以玄冠朱组缨，再加皮弁，三加衮冕，《大戴礼》所谓“天子拟焉”者是已。“缋”，采也。“”，亦缨也，自其下垂者谓之“”。

　　玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。齐，侧皆反。

　　“丹”，亦朱也。“綦”，杂采，亦绩也。言天子以诸侯之齐冠为始冠，诸侯之始冠其缨知士之齐冠也。不言大夫者，大夫与士同。

　　缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰，既祥之冠也。垂五寸，惰游之士也。玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达。属，之欲反。

　　“缟”，白生绢也。“武”，冠下卷围额际者，横裁之，其上直者为冠身。“姓”，孙也。祖父有服，子孙无服，或虽有服而已除，从尊者之侧不敢纯吉，则武吉而冠凶以居焉。“素”，熟绢也。“纰”，缘冠两旁及武下也。“既祥”，谓禫月。“垂五寸”，其冠亦缟，缟冠无，此独加，示非凶服，为罚冠也。“惰游之士”，《周礼》所谓“疲民”也。收之圜土，三年之中，著此缟之冠；三年之后，虽出圜土，终身不齿，则为易玄冠而缟武，亦缟焉。凡此冠、武异色，非凶则罪。若燕居之冠，冠、武相连属而皆玄，自天子至于庶人无以异也。

　　有事然后。

　　“有事”，谓齐也。齐冠则绥以尽饰，燕居玄冠不。

　　五十不散送。亲没不髦。大帛不。散，苏坦反。

　　“散”，绖端之麻散垂不结也。“送”，送亲葬也。送葬散麻，既葬而后结之，五十始衰，不备礼也。“髦”，人子之饰，亲没则脱之。“大帛”，白冠也。国有凶祸则君冠之。“不”，去饰也。

　　玄冠紫，自鲁桓公始也。

　　诸侯之齐冠，缋而紫之，徒为艳饰，非礼也。“鲁”，盖“齐”字之误，《传》称齐桓公好紫，而凡《记》言鲁君，类不称国，知此当为齐君矣。

　　右第十一章。此章记冠制。

　　朝玄端，夕深衣。

　　此谓大夫、士私朝及燕居之服。

　　深衣三袪，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘。齐，即夷反。要，于宵反。

　　此下二节皆记深衣之制，与《深衣》一篇互相发明，其制备矣。“袪”，袖口也。“三袪”者，如袖口三围之广也，袪尺二寸，围之二尺四寸，三其围七尺二寸。深衣之制，上衣用布二幅，前后屈之为四幅，幅一尺八寸，四幅凡七尺二寸，以属于裳。“齐”，裳下边也。“要”，古“腰”字。衣长一尺八寸，正当腰际，四幅之广，每幅二尺二寸，缝合成衣，各去缝一寸，又以八寸为两袖袂，止得七尺二寸。裳用六幅颠倒斜裁为十二幅，狭头得广头之半，广头一尺四寸，两边各缝一寸，实成一尺二寸，十二其一尺二寸，凡一丈四尺四寸，倍于腰之七尺二寸，是已缝而其齐倍要也；狭头幅八寸，两旁各缝一寸，实成六寸，十二其六，凡七尺二寸，与衣之下际相等。“衽”，襟也。衣之下与裳之上正相等，则衣之两襟正当裳两旁之中缝也。深衣之制，裳续衣而缝合之，与玄端衣裳殊者异，衣直而狭，裳下博而侈出，乃其中幅及两旁之缝则直也。“袂”，袖当腋者，其博如衣之长一八尺寸，渐杀而向袪，乃为一尺二寸。周尺一尺八寸，当今官尺一尺八分，可以运肘往回，著服时为便也。

　　长中，继掩尺，袷二寸，袪尺二寸，缘广寸半。缘，俞绢反。广，古旷反。

　　“长中”者，谓裳十二幅之长虽等，而在旁者以斜摄向中而短，在中者以直垂而长也。“继掩尺”者，谓前襟相交，左掩右以相继而合也。两襟之上各一尺八寸，今以一尺相掩，则前当带者二尺六寸，左右相交，以成乎曲领而为袷也。袷缘二寸，衣裳之边缘寸半。缘者内外均，外缘二寸则用布四寸，外缘寸半则用布三寸也。

　　以帛里布，非礼也。

　　“里”，谓中衣在上服之里。冕服，丝衣，中衣用素；皮弁服、朝服、玄端服，麻衣，中衣用布。时成概用帛为中衣，故讥其非礼。

　　士不衣织，无君者不贰采。衣，于既反。织，职至反。

　　“织”，染丝织之，今之纻丝也。士衣缯，已织而后染，若今之绢然。“无君”，谓大夫、礼士去国者，始奔素衣、素裳，三月玄端、玄裳，不服黄裳、杂裳，以表忧悯。

　　衣正色，裳间色。间，古晏反。

　　谓冕服，玄上下也。者，赤间黑色。

　　非列采不入公门，振绤不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。振，与“袗”通，章忍反。

　　“列采”，衣裳异色，即贰采也。“不入公门”者，嫌无君也。“表裘”，不加裼衣也。“袭裘”，吊者之服。

　　纩为茧，缊为袍，为，帛为褶。，都寒反。

　　皆谓亵衣也。“纩”，绵也。以绵著袷衣之中谓之“茧”，字或作“”。“缊”，枲著也。断枲揉之著袷衣，谓之“袍”。“”，衣无里者。“帛”，与“袙”通，徒为袷衣而无著。

　　朝服之以缟也，自季康子始也。朝，直遥反，下同。

　　“缟”，练绢，今之熟绢也。朝服以十五升布为之，季康子苟取轻华而失礼也。

　　孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之。”卒，子律反。

　　“朝”，视内朝也。“卒朔”，视朝毕礼也。视朔必皮弁服，礼毕乃更朝服视朝于内朝。时或以朝服视朔，故夫子申明之。

　　曰：“国家未道，则不充其服焉。”道，徒到反。

　　再言“曰”者，杂举夫子之言也。“道”，治也。“充”，备也。谓或有寇乱灾迁之故，君摄服以礼，不必尽备弁冕之服。

　　右第十二章。此章记衣服之制。

　　惟君有黼裘以誓省。大裘，非古也。

　　“惟君”，犹言“君惟”也。“黼裘”，以羔与狐白杂为裘，成黼文。“誓”，谓将郊而誓戒。“省”，省牲器也。二者皆有职事之勤，故古者裘以莅之。“大裘”，羔裘也。周人因以大裘而冕祀上帝。“非古”，谓非殷以上之制，殷人衮冕而祭天也。裘本，非所以章敬，周人登大裘于衮冕之上，变殷而失者也。

　　君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。“君衣”之“衣”，于既反。

　　“狐白”，狐腋下白。“锦”，织帛有文章者，如今花样是也。此言“锦衣”，盖素锦。“裼”者，裘亵必以衣覆其上，乃更加衣而露其裼；若狐白裘、素锦衣则上加皮弁服，白相称也。大夫狐裘，裼衣用素。“右”，车右。“左”，谓御者，以其在右之左而谓之左，实居中也。“虎”“狼”，取其武猛。

　　士不衣狐白。君子狐青裘豹裦，玄绡衣以裼之，麛裘青豻褎，绞衣以裼之；羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。“不衣”之“衣”，于既反。绞，何交反。

　　士不衣狐白，天子之大夫则衣之。“君子”，大夫、士之通称。“狐青”，狐脊之青处也。“豹衰”，以豹皮缘袪也。“绡”，生丝绡。“麛”鹿子。“豻”，胡地野犬。“绞”，杂也，素衣杂裳也。“饰”，亦饰袪裦也。“狐青裘”，爵弁服之裘。“麛裘”皮弁服之裘。“羔裘”，玄端之裘也。“狐裘、黄衣”，燕居及蜡祭所衣也。

　　锦衣狐裘，诸侯之服也。

　　重申上文，见大夫、士不得僭服。

　　犬羊之裘不裼，不文饰也不裼。

　　“犬羊”，贱者之裘也，须衣裼者不服之矣。“不文饰”，谓非对君宾，则虽衣狐青羔麛，亦不裼也。

　　裘之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉、龟袭。无事则裼，弗敢充也。见，贤遍反。

　　“见”，露也，露其裼衣之美也。哀则无文，饰不可尽也。对君而尽饰者，昭物采以尊君也。“袭”者，从衣加裼衣之上，掩裼衣也。“充”，藏也。“执玉”，谓执圭，将命“执龟”，莅卜也。至敬无文，故袭。“无事”，谓执玉而已致玉，莅卜而已终事，必更裼者，以尊君也。

　　右第十三章。此章记裘制。

　　笏，天子以球玉；诸侯以象；大夫以鱼须文竹，士竹句，本象可也。

　　“笏”者，有事则搢，无事则执之以记事，备应对也。“球”，美玉，所谓“大圭”是已。“象”，象骨。“鱼须文竹”，竹文如鱼须，盖今之棕竹也。“士竹”，常竹也。“本”，下执处，大夫、士皆可以象骨饰之。

　　见于天子与射，无说笏。入大庙说笏，非礼也。说，他话反。大，他盖反。

　　诸侯、大夫人见天子，则敬之至矣。射，劳事；然皆搢笏而不说，入大庙虽至敬而有事，亦不当说笏明矣；以其书思对命，敬于所事，无往而可忘也。时或有说笏助祭者，故讥其非礼。

　　小功不说笏，当事免则说之。免，之运反。

　　丧不二事，无所书记；故大功以上说笏，小功以下恩轻哀灭，惟当敛事。袒免哀遽则说笏，余则否。

　　既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。朝，直遥反。“弗有”之“有”，于救反。

　　有事而后搢笏，则盥以待事，不待事至而始盥也。“有执”，若执玉、执爵之类。

　　凡有指画于君前，用笏造句。受命于君前，则书于笏。笏，毕用也，因饰焉。造，昨到反。

　　“造”，作也；谓规画作其形势也。“用笏”者，用手则失容也。“毕”，书简也。《尔雅》曰“简谓之毕”，言笏以记事，代简之用也。加饰，故用象玉。

　　笏，度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。有，于救反。去，邱矩反。杀，色戒反。

　　“度”，则也。“二尺六寸”，诸侯以下之式也，天子则大圭三尺。“其中”者，大夫前诎后诎，故以中记之。“杀”，上下之诎也。两旁各规圆之，“六分去一”，凡二寸五分，每旁杀去二分五厘。

　　右第十四章。此章记笏制，与第八章互明其义。分为二章者，所传异耳。

　　天子素带，朱里终辟。此章文多错乱，今固孔氏《正义》所定，从陈氏本为次序之。此节旧在下章“赤绂葱衡”之下，今定于此。辟，频支反，下同。

　　“带者”，皆言大带也。“辟”，缘也。“终辟”，绕腰及垂余皆缘也。

　　而素带终辟，大夫带素辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带。“而”字衍文。“终辟”之上脱“诸侯”二字。率，吕恤反，下同。

　　“诸侯素带”，异于天子者，不朱里耳，盖用朱绿辟之。“辟垂”者，中腰以前及绅皆辟之，惟腰后不辟也，不辟则亦率矣。“练”熟绢染为缁。“率”，缭缉其两旁，士单带无里，腰间皆反摺向内缭之，辟其绅而已。“居士”，有道艺而隐处者。“弟子”，谓受学时。

　　并纽约，用组三寸，长齐于带。绅长制：士三尺，有司二尺有五寸，子游曰：“参分带下，绅居一焉。”绅、、结三齐。并，卑政反。“有王”之“有”，于救反。“居一”，依孔氏《正义》当作“二”，自“三寸”以下至节末，旧在“夫人揄挟”之下，今定于此。

　　“并”，谓自天子达于弟子也。“纽”，一旁为屈戌；“约”，一旁为系约，穿纽中而结之也。“组”，结丝为辫。纽、约，皆用组，其广三寸。“长齐于带”者，约已结之，余下垂与带之绅齐也。绅长之制“士三尺”，达于天子也。“有司”，府、史之属。绅短者，以便事也。凡绅皆三尺，而人之长短不齐，故引子游之言，谓绅长之制以人为率，人率七尺，带以上二尺五寸，带以下四尺五寸，故三分四尺五寸而得其二，以三尺为绅率。若其长短不齐者，则量其下体之长，自带至趺三分之，而绅居其二，又不必泥于三尺也。深衣之制一尺八寸，而裳无成制，亦此义与？绅、之长皆三分带下而得二，若结之余与绅齐，则三齐矣。

　　大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁。辟二寸，再缭四寸。凡带，有率无箴功。缭，卢鸟反。此节旧在“革带博二寸”之下，今定于此。

　　“大夫”者，自大夫上达天子也。“杂”，谓辟也。“君”，兼天子、诸侯而言。“朱绿”，带朱绿，绅绿缘也。“华”，黄也；“玄黄”，外玄内黄也。“缁”，外内皆缁也。“辟二寸”，每旁各辟一寸，中露带身二寸也。“再缭”，辟内外各二寸计之，凡用辟四寸矣。“凡带”，谓自天子至士也。“有率”，谓以线褛贯缉。“无箴功”者，其贯处内隐，不加箴缕明缝也。

　　右第十五章。此间记大带之制。

　　：君朱，大夫素，士爵，韦。此下三节旧在“纽约用组”之下，今依陈氏本定序于此。

　　“”，蔽膝也；其制以熟皮为之，著于衣裳之外，大带之下，垂当前中，上分三裂，中为颈，两旁为肩，肩通革带以系佩，佩两旁垂而当中也。大古未有衣服，但以皮革蔽其前后；后王示不忘古，去其后而留其前以为饰焉。色视裳，此所言者玄端服之也。“君”，兼天子、诸侯而言。“爵”，赤而微黑，如爵头色。“韦”者，合上下言之，皆用韦也。

　　圜、杀、直：天子直，公、侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。杀，色戒反。

　　“圜、杀、直”，言其制凡三等不同也。“直”，上下皆方，无圜、杀也。上近革带者谓之“后”，下与绅齐者谓之“前”。“公、侯”，兼伯、子、男而言。“方”者，杀也；谓去上下欲尽之处五寸即斜杀之，四角向里而犹然方也。“挫角”，圜也；谓既杀而又去其杀际之角，使圜也。“正”，或直或方也。天子之士直，诸侯之士方，士贱，不嫌与君同也。

　　，下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸。肩革带博二寸。广，古旷反。

　　再言“”者，衍文。“上”，即后也。一尺之广，裂而为三，中颈五寸，两颈各二寸，裂处空各五分，两空凡一寸。革带之博与肩之广同，其色亦视，以系佩，结系于后，其约不垂。

　　一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡。缊，乌魂反。幽，于九反。此节旧在“有率无箴功”之下，“天子素带”之上，今从陈氏定于此。

　　此言玄冕及爵弁服之也。、韨，一也，尊祭服为异其名尔。公、侯、伯之卿三命，大夫再命，士一命；子、男之卿再命，士一命。“缊”，赤黄色，以茜草染之，所谓“”也。“幽”，黑色；“葱”，青色；所谓水苍玉也。“衡”，佩上横玉，所以系组而垂杂佩者，以其上承革带，与韨肩齐，故并记之。杂佩玉色一皆如衡也。不言君者，自子、男以上达于天子皆朱韨，与玄端之同也。天子之大夫四命，韨视三命。

　　右第十六章。此章记韨之制。

　　王后袆衣，夫人揄狄。此节旧在“朱里终辟”之下，“三寸长齐”之上，今定序于此。揄，余昭反。狄，同“瞿”。

　　“袆”，犹质也。“揄”，《尔雅》作“鹞”。翚、鹞，皆雉名。翟、雉也，伊、洛而南，素质五色皆备成章之雉曰“翚”；江、淮而南，青翚五色皆备成章之雉曰“鹞”。二者皆剪缯为雉，如其色绘之，缀于衣以为饰。“袆衣”，玄衣。“揄狄”，素衣。“夫人”，王之三夫人及诸侯妻之通称。

　　君命屈狄，再命袆衣，一命襢衣，士褖衣。屈，与“阙”通，去月反。祎，本“鞠”字之误，居六反。，与“展”同，张彦反。禒，吐玩反。

　　“君”，女君，谓王后也。“君命”者，下文所谓“世妇命于奠茧”也。“屈狄”者，剪缯为雉而不画，其衣赤。鞠衣以下无雉。“鞠衣”，色在黄绿之间，如鞠尘也。“襢衣”，白衣。“”衣，黑衣。“再命”“一命”，视其夫之命也。不言三命者，视再命耳。“士”，未命士之妻也。凡此六衣王后兼之，以下减杀，皆衣裳同色，妇道尚专一也。有里如袍，以白纺为之，所谓“素沙”也。

　　惟世妇，命于奠茧，其他则皆从男子。

　　“世妇”九嫔之下，天子有二十七人。“命”，女君命之也，九嫔不待命而服屈狄，世妇则必女君命之而后敢服也。“奠”，献也。中春后帅内外命妇蚕于北郊，及秋而献功，世妇于此乃受后命而服屈狄，未命以前，与女御皆服鞠衣也。“其他”，谓公侯夫人至士妻也。男子受命，则妻服其命服，不待后命，所谓“夫尊于朝，妻贵于室”。世妇以下，不得以天子为夫，故待后命。

　　右第十七章。此章记妇服之制。

　　凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。齐，即夷反。乡，许亮反。

　　“绅垂”者，身俯而磬折，则绅不倚身而外垂也。“齐”，裳下边也。“足如履齐”，亦言身俯而裳前之齐且委地而如可履也。“颐”，颊也。“霤”，下垂貌。首俯则颐垂也。“垂拱”，谓交手而拱向前也。“袷”，交领也。俯首内倾则视下不过带而上及袷，所谓“视下”也。“乡任左”者，首微偏右，侧耳以承听，所谓“听上”也。必“任左”者，耳目之用，左利于右。

　　凡君召以三节，二节以走，一节以趋。在官不俟履，在外不俟车。

　　“节”，合符为瑞信也。守国者用玉节，则召臣之节以玉矣。三节次第发，二节至则走，一节至则趋；君虽有三节，臣不待三也。若在车，二节至则驰。“官”，所司之署也。“不俟”者，已趋走，而司车屦者蹑及之也。

　　右第十八章。此章记人臣奉君之仪。此下二章当在第二十一章之下，大抵此篇杂记无序，多因传者之错，以非大义所系，姑仍之。

　　士于大夫，不敢拜迎而拜送。士于尊者先拜，进面，答之拜，则走。

　　宾至门，主人出，先拜辱，宾答拜。“不拜迎”者，惧烦其惧拜也。“拜送”，则宾不复顾，不以烦答为嫌矣。“尊者”，谓卿、大夫也；士往见之，主人出，不待其拜而先拜。“走”者，逡巡辟也。

　　士于君所言大夫，没矣则称谥若字，名士。与大夫言，名士，字大夫。于大夫所，有公讳，无私讳。

　　“君”，诸侯。“言”，称也。没则称谥、字，生必名也。于君所“名士”者，士虽没亦名也。与大夫言“名士”者，士之存者也。“字大夫”者，他大夫存没而俱字也。士没，盖亦可字矣。“公讳”，君之讳。“私讳”，大夫之家讳。

　　凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。

　　“凡祭”，祭群祀；祝嘏之辞不为先君讳也。“庙中”，上不讳下。“教”，教人。“学”，受业。“临文”，辞命简策之类。

　　右第十九章。此章杂记事上之节。

　　古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》；周还中规，折还中矩；进则揖之，退则扬之；然后玉锵鸣也。徵，陟里反。齐，疾资反。还，似言反。中，陟仲反。

　　“古”者，记者之辞，指三代而言也。“左”“右”，佩有两系。“徵角”“宫羽”，其大小轻重合四音之数，数合则声合矣。徵角之数合一百一十八，宫羽之数合一百二十七，轻重相互几于均矣。门外则趋，《采齐》亦门外之乐也；堂上则行，《肆夏》亦登堂之乐也。趋行之步，疾徐与之相应，虽无其乐，节不改也。“周还”，回行也，回旋必圆，不遽为向背也。“折还”，旁行也，旁旋必方，不邪迤也。“揖”，犹抑也；进则佩易飘举，敛抑之使声不迫也。“退”，逆退也，佩倚身而不鸣，扬之使鸣也。趋、行、周、折、进、退之不失其节，玉乃锵然鸣，中于五音也。

　　故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。

　　“车”，乘车。“鸾”，衡上铃。“和”，式前铃。御中其度，则和鸾比于音也。“非”，戾也。“辟”，邪也。“心”，意也。声以养容，容以居敬，敬存而物交之感不忘矣。

　　君在不佩玉，左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。朝，直遥反。

　　此谓世子也。“君在”，对君也。“不佩玉”者，结之也。左，玉佩。“结”者，约其组而纽之，使不鸣也。“右”，事佩，觿燧之属。“设”，如常设而垂之也。“居则设佩”，燕居并玉佩而设垂之也。“朝则结佩”，所谓“君在不佩玉”也。玉以昭德，事佩者事亲之礼，世子修子道而已，不敢见德也。

　　齐则结佩而爵。齐，侧皆反。

　　“”，屈也；既结之，又屈之，反纳于革带，不欲其有声。齐不听乐，佩鸣有乐理焉，静谧以养，至敬也。“爵”，玄端服。齐则自天子达于士，皆玄端爵，不用朱素，至敬不饰也。

　　凡带必有佩玉，惟丧否。

　　“带”，革带。“必有”者，与相连属而不释也。丧以绞带、澡麻带、布带代革带，不系佩焉，哀无饰也。非丧必佩。

　　佩玉有冲牙。

　　佩有三组，冲牙悬于中组之末，两旁之组末端皆悬一璜，冲牙以左右触而璜鸣。“冲牙”，亦以玉为之，两端皆锐。

　　君子无故玉不去身。君子于玉比德焉。

　　“故”，谓丧疾也。“比德”，详见《聘义》。

　　天子佩白玉而玄组绶，公、侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。纯，与“缁”通，庄持反。綦，渠之反。瓀，而衮反。玟，无分反。缊，乌魂反。孔，本“冢”字之误，知陇反。

　　“组绶”者，以组为绶也。“绶”，所以系佩玉，相承受也。“山玄”“水苍”，玉之文如山水而色玄苍也。“纯”，黑色。“瑜玉”，色文未详。“瓀玟”，美石似玉者。“綦”，杂采。“缊”，赤黄色。“冢子”，卿、大夫之适长子，不佩玉者，父在不敢居德。“佩象环”者，别于庶子也。“五寸”，以围言。“綦组绶”者，与世子同，不敢纯，以避尊亲也。

　　右第二十章。此章记佩绶之制。当在第十六章之下。

　　童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。节，当作“饰”。缘，俞绢反。并，卑正反。

　　“缘”，衣缘。“锦绅并纽”，以锦缘绅及为纽也。“束发”，总也。皆用朱者，为华饰取悦亲也。

　　肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。此节陈氏本从郑说，改置“无箴功”之下，今从古本。肆，本“肄”字之误，羊至反。

　　“肄”，余也；谓纽之下垂及绅也。“束及带”者，反屈之，扱带上也。“收”者，敛而聚结之。“拥”，手抱持之也。童子之带，绅、纽虽设，恒反屈之而不垂，及有勤劳之事则又敛结之，走则握之，便服劳且勿陨越。不垂，不备盛饰也。

　　童子不裘，不帛，不履，无缌服。听事不麻，无事则立主人之北，南面。见先生，从人而入。

　　“不裘帛”者，不备服，且过燠则伤壮气也。“”，履头饰也。“无缌服”者，哀不能及疏远，不为虚饰也。“听事”，听事于丧家。“不麻”，不绖也。“主人”，丧主。立于其北，南面，以待事而不背宾之外至者也。“从人”，从求见者入，不敢抗宾主也。

　　右第二十一章。此章记童子之礼。当在第十七章之下。

　　侍食于先生、异爵者，后祭先饭。饭，扶晚反。

　　“先生”，师长。“异爵者”，士于大夫。凡食，主人延客先祭，侍食不敢当宾，故后祭先饭，若尝食然。

　　客祭，主人辞，曰：“不足祭也。”客飧，主人辞以疏。主人自致其酱，则客自彻之。一室之人非宾客，一人彻。壹食之人，一人彻。凡燕食，妇人不彻。“燕食”之“食”，祥吏反。

　　此谓敌体相食者也。相食非食礼，故祭必辞。“飧”，以饮浇饭，致饱也。“疏”，言食粗恶，不堪饱也。致，“置”也。“一室之人”，同食者也；非食礼，故少者一人彻耳。“壹”，聚也。“壹食之人”，将有事而聚食趋事也。“一人”，亦少者。妇人虽燕食不备礼。

　　食枣桃李，弗致于核。瓜祭上环，食中，弃所操。凡食果实者后君子、火孰者先君子。后，胡道反。先，悉荐反。

　　“致”，尽也；龁之彻核，鄙也。“瓜祭”，食瓜而祭也。“环”，断瓜中如环处。“所操”，蒂及脱花处，不尽食叶之。食致于操，亦鄙也。果实各自为美恶，后以明让，火孰者则尝食必先也。

　　右第二十二章。自此章以下皆杂记礼仪，与《曲礼》相出入。

　　有庆，非君赐不贺。

　　“有庆”，若成室、生子之类。君不赐，不敢受僚友之贺，避私好也。

　　有忧者。

　　下有阙文。

　　勤者有事则收之，走则拥之。

　　重出。

　　右第二十三章。

　　孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。

　　季氏不以“不足祭”为辞，故不食肉而飧。无礼，不足与为礼也。

　　右第二十四章。此章当在第二十二章“主人辞以疏”之下。

　　君赐车马，乘以拜赐；衣服，服以拜赐。“赐”字旧连“下为”句，今从陈氏。

　　章君惠也。

　　君未有命，弗敢即乘服也。

　　谓新受爵者，虽所得乘之车、得服之衣，犹必君命之而后乘服，不敢辄自尊也。

　　君赐，稽首，据掌致诸地。

　　“据掌”，谓君所赐可手持者，方稽首之时以掌据之也。凡稽首，两手张而下，今有所据，故合手致地而不张。

　　酒肉之赐，弗再拜。

　　“再拜”者，拜受于家，又拜于公所也。君子不以口腹为恩。

　　凡赐君子、与小人，不同日。

　　“君子”，命士以上。“小人”，嬖臣、有司之属。君子曰“赐”，小人曰“与”。

　　凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。

　　“宰”，家宰。大夫于宰行，再拜送之。宰至公门，及士亲献。以授小臣时，又皆再拜稽首。

　　膳于君有荤、桃、茢，于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰。荤，许云反。俗音呼昆反者，非。去，印矩反。

　　“膳”，献孰食也。“荤”，姜及五辛也。“桃”，用枝。“茢”，菼帚也。膳而致之，嫌有凶邪干食气。“去茢”，则亦去桃矣。“造”，谐也。既告而致之于膳宰，亵不敢劳君受，且俾膳宰调而尝之。

　　大夫不亲拜，为君之答己也。为，于伪反。

　　“拜”，拜献也。

　　大夫拜赐而退；士待诺而退，又拜，弗答拜。

　　大夫拜于公门，小臣入告而即退，不待诺也。“诺”者，小臣入告，出报君之已闻也。“又拜”，拜君之诺也。士所以待诺者，为君于士弗答拜也。君于大夫答拜，恐或召己，须面拜而烦君之答，故亟退。

　　大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服弗服以拜。

　　“其室”，大夫之室也。大夫使人赐士，则拜受而已。“衣服弗服”者，别于君，不崇人之惠以失己也。

　　敌者不在，拜于其室。

　　“敌者”，爵相等者。“不在”，谓亲馈而己不在家拜受也，则往拜。

　　凡于尊者有献，而弗敢以闻。

　　“尊者”，谓臣于君，家臣于大夫。“弗敢以闻”，因有司致之。

　　士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。

　　“承”，受也。“不承”，谓不听其亲来也。大夫受爵，士则贱也。

　　亲在，行礼于人，称父。人或赐之，则称父拜之。

　　“行礼”，谓庆、吊、馈、问。称父之辞曰“某使某”也。

　　右第二十五章。

　　礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式。

　　“充”，实也。礼盛则无待于文，服皆崇实；礼不盛，则资文饰以隆之。“大裘”，天子祭天之服。“不裼”，不加衮也。“路车”，天子乘玉路以祀天，金路以祀先王也。“不式”，不为敬容。二者皆盛礼，敬充于内，无假于外也。

　　右第二十六章。

　　父命呼，惟而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。惟，以水反。

　　“惟”疾“诺”迟。“业”，所执事物也。“走”，流水行，不为容。

　　亲老，出不易方，复不过时。亲，色容不盛。复，芳服反。

　　“方”，所告之方。“时”，所期之时。“”，病也。

　　此孝子之疏节也。

　　“疏”，粗概也。孝子之道，精密无间，非此之所能尽也。总结上文。

　　父没而不能读父之书，手泽存焉尔。母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。

　　“泽”，染迹也。“圈”，与“棬”同，盘也。“不能”，凄恻生怀，自不容已。以此思孝，则无时无在无存无没而忍忘其亲，岂疏节之尽而可谓孝乎？

　　右第二十七章。

　　君入门，介拂。大夫中枨与之间。士介拂枨。

　　此言两君相朝之礼。“君”，来朝之君也。“门”，大门。“介”，上介，卿也。大夫承介，士末介。“拂”，衣撇及之也。“”，门两扉之中，树短木以止门者。“枨”，门旁附柱木。介之入门，雁行而进，君中枨之间，上介由君东近，承介当君后，末介益西近枨。主君迎宾西入，摈亦雁行。

　　宾入不中门，不履阈，公事自西，私事自东。

　　此言大夫聘于邻国而为宾也。“不中门”者，不当枨之中，东近阒，避君位也。“阈”，门限也。门启而限去，设限之处固在，两君相见则于阈次小立相让，大夫入门趋而过之，不敢伫立也。“公事”，聘享也。“自西”，以君命故，用宾礼也。“私事”，私觌也。“自东”，非君事，用臣礼也。

　　君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐、趋皆用是。

　　此言庙中步趋之节也。“与”，及也。尸尊，故与君同也。“武”，足迹也。“接武”，两足相蹑，后迹接前迹之半也。“大夫”“士”，助祭者也。“继武”，各自成迹，相继而无间也。“中武”，两迹相去，中间容一武也。“徐”，步也。“皆用是”者，步趋有疾迟，而步法之疏数各如其度，所谓“君行一，臣行二”也。此谓诸侯庙中之礼。天子之庙，其诸侯继武、大夫中武与？

　　疾趋则欲发，而手足毋移。圈豚行，不举足，齐如流，席上亦然。欲，本“数”字之误，所角反。圈，窘远反。

　　此通言趋容也。“数发”，不停顿也。毋移者，手则肘不摇，足则平直不东西侈步也。“圈豚”，家畜小豕。家豚之行，膝以下动而髀不与俱动，小步密数，两足相继，有似齐举，如流水之波，中无间隙，鳞鳞相因而速，盖徐趋之状然也。“席上”，谓即席、离席时。

　　端行，颐霤如矢。弁行，剡剡起屦。执龟、玉，举前曳踵，蹜蹜如也。

　　“端”，玄端，燕居之服。“弁”，皮弁、爵弁，朝祭之服也。“行”，步也。燕居之步，颐如垂霤，不东西望，而步随之，直如矢矣。“剡剡”，锐貌。在朝、在庙，以局脊为敬，故举足向内，两踵外迤，不敢张足侈行也。“举前”，举趾也。“曳踵”，踵不起也。“蹜蹜”，促狭之貌。

　　右第二十八章。

　　凡行容惕惕，庙中齐齐，朝廷济济翔翔。惕，与章反。济，子礼反。

　　三者皆行时之身容也。“行”，谓行于道路。“惕惕”，自得貌。“齐齐”，整肃貌。“济济翔翔”，盛貌。无事尚和，宗庙主敬，朝廷以威仪为盛也。

　　君子之容舒迟，见所尊者齐遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。齐，侧皆反。

　　此通言容貌之宜也。“君子”，临下之称。“舒迟”，动止不遽也。“齐遫”，起敬而酬酢不懈也。“重”，践地不浮也。“止”，唇颊不动也。“声容静”者，虽言而头不倾、身不摇、目不瞬，颊不动、手不指也。“气容肃”者，息不浮喘，肃若寂也。“德”，正直也。“色”，面色。“庄”者，盛气内凝，充实而不苶也。“告”，有所教示也。“温温”，和浃貌。

　　凡祭，容貌颜色如见所祭者。

　　爱敬不舍，则只肃如有所承，温柔如有所亲矣。

　　丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。瞿，九遇反。

　　此节言居丧之容。“丧容”，身容也。“累累”，彷徨求索貌。“颠颠”，坠下而不伸之貌。“瞿瞿”，惊遽貌。“梅梅”，视而蹙额，如酸螫然。“茧茧”，气微而不相续之貌。

　　戎容暨暨，言容，色容厉肃，视容清明，立容辨，卑毋谄，头颈必中，山立，时行，盛气颠实扬休，玉色。

　　此节皆言临戎之容。“戎容”，身容也。“暨暨”，倥偬控扶之貌。“”，严断貌。“厉”，怒；“肃”，严也。“清明”，瞻视详审也。“辨”，审所立而不妄也。“卑毋谄”者，时或对所尊者，毅然不为曲敬也。“头颈必中”，不旁倾也。“山立”，立之坚也。“时行”，非行时不妄移足也。“颠”，顶也。“休”，大也。怒气上发达于颠顶，充实以发扬其盛大之气也。“玉色”，坚缜而不变貌。

　　右第二十九章。

　　凡自称：天子曰“予一人”；伯曰“天子之力”；臣诸侯之于天子曰“某土之守臣某”，其在边邑曰“某屏之臣某”，其于敌以下曰“寡人”；小国之君曰“孤”，摈者亦曰“孤”。守，舒救反。

　　“自称”，别于摈者之辞也。“一人”，犹言眇躬。“伯”，五官之长，分东西而治者。“力臣”，谓宣力于四方。“某土”，以国言。“边邑”，四夷之长，“某屏”，以方言。“敌”，谓邻国之君。“以下”，达于臣民也。小国之君，摈与自称同，词异于大国。摈者称寡君，小事大之礼也。

　　上大夫曰“下臣”，摈者曰“寡君之老”。下大夫自名，摈者曰“寡大夫”。世子自名，摈者曰“寡君之適”。公子曰“臣孽”。適，丁历反。孽，牙葛反，俗音五结反者，非。

　　此谓聘使之辞。下大夫不称臣，未受王命，卑也。“寡大夫”之称，于名义不顺，始于楚公子围僭倨之词，春秋之末或循用之，记者误仍之。“公子”，庶子。蘖，木旁侧生芽。

　　士曰“传遽之臣”，于大夫曰“外私”。传，直恋反。

　　“传”，驲也。“遽”，驲之急递者，谦言奔走将命，若驲卒也。此亦为介对主君之词。“于大夫”，于主国之大夫也。“私”，家臣也，士谦与其家臣等。

　　大夫私事使句，私人摈则称名，公士摈句，则曰“寡大夫”，“寡君之老”。大夫有所往，必与公士为宾也。使，疏吏反。宾，与“摈”通，必刃反。

　　“私事使”，大夫自遣人至邻国也。“摈”，介也。“私人摈”，大夫以私事行，不敢用公士为介。二者使与介词不及君，不敢以私黩君也。“有所往”，谓君命出使。“与”，犹“以”也。以公事行，则必以公士为介，词必称“寡君之老”，不敢专公事于己也。

　　右第三十章。此章所记与《曲礼》小异，盖摈与自称之别，当参观而互证之。

　　《礼记章句》卷十三终 船山遗书（全15册）