您可以在百度里搜索“易中天中华史·第一部：先秦（套装共6册） 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　·第四章·

　　炎帝东征

　　炎帝是谁

　　炎帝来接伏羲的班，一定走了很远的路。 注释标题 炎帝是伏羲的接班人，依据在清代吴乘权《纲鉴易知录》：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不从其化。”

　　接班人炎帝身份不明。

　　请问，他就是神农吗？不知。也许是，也许不是。他跟黄帝同时代吗？也不知。有人说同时，有人说先后。 注释标题 见《淮南子·时则训》高诱注：“炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝也。”《绎史》卷五引《新书》：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。”

　　这些陈芝麻烂谷子，就连司马迁也拉扯不清。他的办法是在《五帝本纪》中带上一笔，把神农看作一个过去了的时代，把炎帝说成与黄帝同时，但不立传，实际上是将炎帝存而不论，却把黄帝扎扎实实地算作了五帝的第一人。

　　这当然很严谨，但不能解决问题。没错，炎帝可以不是五帝，也可以不是神农，却总得是个什么吧？这样一位重要的始祖，岂能没有说法？

　　不是“五帝”，就只能是“三皇”。

　　三皇同样是一笔糊涂账，因为根本就是编出来的。春秋时期原本只有“五霸”，孟子针锋相对提出夏禹、商汤、周文“三王”，到荀子冒出“五帝”，到吕不韦又冒出“三皇”。三皇、五帝、三王、五霸，如此三五成群，整齐划一，本身就很可疑。先有三王，后有五帝；先有五帝，后有三皇。越是远古的人物，被人提及反倒越晚，这又可疑。 注释标题 见顾颉刚《中国上古史研究讲义》。

　　更何况，《荀子》只有空洞的五帝，《吕览》只有空洞的三皇。《庄子》的三皇五帝不但空洞，就连提到这茬的篇章都不知是何人所写。三皇也好，五帝也罢，到底是谁，其实没人清楚。荀子他们留下的，是一道填空题。

　　还是毛泽东说得对：五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。 注释标题 见毛泽东《贺新郎·读史》。

　　胡编乱造的结果，是三皇的说法不下六种：

　　天皇、地皇、泰皇； 注释标题 见《史记·秦始皇本纪》。

　　天皇、地皇、人皇； 注释标题 见《史记·补三皇本纪》。

　　伏羲、女娲、神农； 注释标题 见《风俗通义·皇霸》引《春秋纬运斗枢》。

　　伏羲、神农、祝融； 注释标题 见《白虎通》。

　　伏羲、神农、共工； 注释标题 见《通鉴外纪》。

　　燧人、伏羲、神农。 注释标题 见《风俗通义·皇霸》引《礼纬含文嘉》。

　　六种说法，最靠谱的是伏羲、女娲、神农。只不过，女娲不可能在伏羲之后，神农倒无妨与炎帝认同。因此，伏羲之后，黄帝之前，就该是炎帝。

　　其实只要不认死理，问题便好解决。比方说把女娲、伏羲、炎帝（或神农），看作五帝之前的“三个代表”，叫不叫“三皇”倒无所谓。苟如此，本段历史便可以这样表述：

　　女娲代表母系氏族。

　　伏羲代表父系氏族。

　　炎帝代表早期部落。

　　黄帝代表晚期部落。

　　尧舜代表部落联盟。

　　这就清清楚楚，就连第二种说法也可以重新解释：女娲天皇，伏羲地皇，炎帝人皇；女娲天圆，伏羲地方，炎帝外圆内方。当然，作为神话传说人物，他们也都半人半兽，比如女娲是蛙，伏羲是蛇。

　　那么，炎帝是什么？

　　牛。

　　没错。炎帝神农氏人身牛首。 注释标题 见（清）马骕《绎史》卷四引《帝王世纪》。

　　这很有意思。如果炎帝是神农，那么他是农业神；如果神农是炎帝，那么他是太阳神。太阳和牛之间有什么联系不清楚，但可以肯定，炎帝早就被认定是太阳。

　　是的。炎帝者，太阳也。 注释标题 见《白虎通·五行》。

　　太阳神的形象一般表现为鸟，比如成都金沙遗址出土的太阳神鸟，以及古埃及的荷鲁斯（Horus）。不过远古神话人物是形象多变也多样的，伏羲就既是羊人也是蛇。何况牛在先民们的生活中极为重要，西班牙阿尔塔米拉（Altamira）洞穴里就画着受伤的野牛。汉字中，特别的特，物资的物，放牧的牧，都以牛为偏旁部首。这样看，炎帝也不妨是牛。

　　炎帝是牛，伏羲是蛇，这可真是“牛鬼蛇神”。

　　真是“牛鬼蛇神”倒也好，麻烦在于炎帝既是牛同时又是羊，因为姓姜。姜就是羊女，正如伏羲是羊人。 注释标题 马叙伦《说文解字六书疏证》称：神农为牧羊之族。或以羊为其图腾。生于牧羊之族或以羊为图腾者。因以为姓。

　　传统的说法却不是这样。《国语·晋语》就说，炎帝姓姜是因为住在姜水，正如黄帝姓姬是因为住在姬水。姬水即今陕西省武功县漆水河，姜水即今陕西省宝鸡市清姜河。如此说来，炎帝和黄帝都是陕西人，还真可能是兄弟。 注释标题 见《国语·晋语四》：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”

　　可惜，如此言之凿凿，反倒可疑。何况《国语》的可信程度，原本相当于《三国演义》，只能当评书听。实际上黄帝姓姬和炎帝姓姜都另有原因（详见本书第五章）。因此比较靠得住的说法，是姜姓乃西戎羌族的一支，后来因游牧而进入中原。羌，西戎牧羊人也，当然是羊人。 注释标题 《国语》可信程度不高，见顾颉刚《中国上古史研究讲义》。姜姓是因游牧而进入中原的西戎羌族之一支，见范文澜《中国通史》。羌是“西戎牧羊人”，见许慎《说文解字》。马叙伦《读金器刻词卷下》则称“羌与姜同”，并认为姜与羌是同一个字。

　　羌族是羊人，伏羲也是。羊人接羊人，靠谱。

　　但，如果炎帝是羊人，怎么会牛头人身？而且伏羲是羊也是蛇，为什么由牛来接班？何况炎帝是西方戎族，伏羲则也许是东方夷族，也许是南方蛮族。炎帝接了伏羲的棒，岂非“东拉西扯”，或“南腔北调”？ 注释标题 伏羲是东方夷族还是南方蛮族，学术界有争议，这里不讨论。

　　这又是一笔糊涂账。

　　好在有人愿意出庭作证并解释这一切。

　　他，就是古希腊的酒神狄俄尼索斯（Dionysus）。

　　证人狄俄尼索斯

　　据说，狄俄尼索斯是从宙斯的大腿里生出来的。

　　此事并不奇怪，因为他是私生子，是他父亲与美丽的底比斯（Thebes，又译忒拜）公主塞墨勒（Semele）偷情时留下的风流果实。这件事让天后赫拉怒不可遏，竟设下毒计怂恿塞墨勒要求宙斯现出原形。肉体凡胎的塞墨勒哪里承受得了众神之王的万丈光芒，几乎顷刻间就灰飞烟灭。只有他们的孩子被救出，在父亲的大腿里养到足月。

　　大难不死的狄俄尼索斯成了酒神，并有多种形象，比如葡萄树、山羊和公牛。实际上小狄的神性和神格都是变来变去和模糊不清的，有时候是枝繁叶茂的果树，有时候则是驾牛耕田的人，所以他也是一般意义的树木和农业之神。

　　这倒是很像炎帝，如果他就是神农。

　　区别仅仅在于，神农并不酿酒，也不是葡萄树。

　　但炎帝是牛，他的前任伏羲则是蛇也是羊。

　　如此看来，狄俄尼索斯集山羊和公牛于一身，就堪称意味深长。事实上，在世界各民族文化中，羊和牛都被看作生殖能力极强的动物，牛鞭和中草药淫羊藿则是中国古代伟哥，古希腊那个长着山羊角、羊尾巴和两条羊腿的牧神和山林之神潘（Pan）更是性欲旺盛。难怪最重要的祭品是羊和牛。用牛羊献祭，可谓同时保证饮食男女的一揽子解决方案。

　　祭祀狄俄尼索斯的酒神节（Bacchanalia）恐怕也有这个意思。这种可以看作希腊戏剧发源地的古老仪式，是要由羊人和马人组成歌队来伴唱的。在古希腊的绘画中，那些家伙的阴茎都雄壮勃起，便足以说明意义所在。

　　但，这跟蛇又有什么关系？

　　关系就在按照另一种版本的说法，酒神是宙斯与冥后珀耳塞福涅（Persephone）的性爱之果，而且当时那位男一号还化身为蛇。这件事的文化意义，跟狄俄尼索斯被缝入宙斯的大腿一样，其实是众神之王要把自己的生殖力分出来，单独成为一个神。因此，狄爷的神像是用象征性爱的无花果木雕刻的。也因此，他一生下来，就头上长角。

　　角在古希腊，也是男性生殖器的象征。所以，狄俄尼索斯不可避免地要变成山羊和公牛。赫拉盛怒也不仅因为宙斯偷情，更因为被篡夺了权力。要知道，即便在古希腊，生殖崇拜起先也是女性的专利。现在冒出个夺权的男神，还是私生子，天后岂能不怒火中烧？争风吃醋倒在其次。

　　但，生殖崇拜既然必定要从女性扩展到男性，负责生殖和性爱的男神就一定会诞生。狄俄尼索斯也在被追杀中一变再变，变成蛇，变成马，变成公牛。最后，他的标准像基本上是这副模样：人的身体，身披牛皮，头戴牛角，两只牛蹄垂在背后，跟我们的老祖宗炎帝简直如出一辙。 注释标题 请参看弗雷泽《金枝》。

　　现在很清楚：宙斯变成蛇，生下狄俄尼索斯。后者则既是山羊，也是公牛，还是蛇。这说明什么呢？说明蛇可以变成羊，羊可以变成牛。蛇、羊、牛，都是一个系统的。

　　蛇神、羊人、牛鬼，就这样击鼓传花。

　　但这个过程，在中国要啰唆一些。

　　麻烦在于，蛇神、羊人、牛鬼，在我们这里不但表现为三个阶段，也表现为三个地区和三个族群：蛇神是东方夷族或南方蛮族，羊人是西方的羌族，牛鬼则是来到中原的炎帝族。炎帝虽然本是羌族，却不能跟原始羌族画等号。正如希腊人是雅利安人的一支，雅利安人却不等于希腊人。

　　何况那羌族的代表是谁，也不清楚。但可以肯定，从伏羲这蛇神，到炎帝这牛鬼，中间必定经历了羌族的羊人。

　　他是一位无名英雄。

　　◎甲骨文“羌” （后一·三零·一四）

　　◎甲骨文“姜” （河三·三）

　　《古文字诂林》第九册第741页注云：姜与羌通用，三姜即三羌。

　　实际上，羌就是羊人，即牧羊人；姜则是羊女，即牧羊女。羌的甲骨文，就是上面两只羊角，下面一个侧身而立的人。既然不是正面而立的大人物，当然名不见经传，或只能隐姓埋名。也因此，他不是美，而是羌。

　　姜，则是上面两只羊角，下面一个孕妇。很显然，但这也不是美，而是姜。姜就是“羊女所生”。在母系氏族社会，妈妈姓姜，子女也姓姜。姜，是羊妈妈的羊宝宝。

　　这就是炎帝族姜姓的来历。

　　其实就连“姓”的本义，也是“女之所生”。所以，最古老的姓都是母姓，也都从女，比如炎帝的姜，黄帝的姬，舜帝的姚，夏族的姒。总之，姓就是母系，氏才是父系，氏族社会应该叫“姓族社会”，炎帝也该出自姜族。 注释标题 此外还有妫（舜的后代）、娀（高辛之妃，商族之母）、妁、如、好、妙、妊、妞，也是。

　　那么，姜族怎么成了羌族？

　　因为天地翻覆，世道变了。自从女娲由蛙变蛇，历史就被改写，甚至黑白颠倒，面目全非。

　　图腾柱，竖起来

　　前面说过，人类社会的发展，是从原始群到氏族，到部落，到部落联盟，再到国家，即由点到面，到片，到圈，到国。其中有的是就地扩容，比如夏娃变女娲；有的是迁徙变性，比如羌族变炎帝。但只要性质变了，名称就会更改。

　　因此，羌族和羌人，是有可能原本叫姜族或姜人的。姜和羌，也可能原本是同一个字。但为了明确母系变父系，必须用男性的羌，取代女性的姜，就像从西部迁徙到中原进入部落时代的那一支，要改名为炎帝族。

　　好在即便是炎帝，也仍姓姜。这倒不因为那姜水，而是因为那西戎的牧羊女。她的样子，我们在电影《少林寺》里见到过，在王洛宾的歌里也听说过。

　　是的，在那遥远的地方，也在那遥远的年代。

　　那是一位美丽的少女，那是一位伟大的母亲。她的伟大就在于为了族的生存和发展，毅然交出了管理权。姜人这才变成羌族。作为羌族一支的炎帝，也才能革故鼎新，把族群的徽号、标识和旗帜，从羊变成了牛。

　　牛、羊、蛇，又有什么不同？

　　蛇是生殖崇拜，牛是图腾崇拜，羊是过渡时期。

　　什么是图腾（totem）？对于原始民族来说，图腾就是他们的国名、国旗和国徽，是他们的共同祖先，也是他们的身份认同。比如某个族群以鹰为图腾，那么，族的成员便从小就会被告知，自己的老祖宗是一只神鹰，他们这个族群或族类叫鹰族，是那只男性神鹰的子孙后代，等等。 注释标题 图腾（totem）本是北美洲奥杰瓦人的语言，意思是“他的亲族”。图腾制度和图腾崇拜的基本教义，是坚信族群的所有成员，无论血缘亲疏，都有一个共同的祖先。这个共同祖先是男性的，却又不是人。它们大多是动物，少数是植物，极少数是自然现象。但无一例外，既神圣，又神秘。

　　因此，作为“鹰的传人”，他们的酋长必须头插鹰羽，鼻似鹰钩，族民们则要进行鹰的文身。他们的旗帜上会画着雄鹰，村口则竖起一根雕刻着鹰头的柱子，叫“图腾柱”。隔三差五，逢年过节，他们便围绕着这图腾柱，吹起鹰笛，跳起鹰舞，就像帕米尔高原塔什库尔干的塔吉克人。

　　难怪形形色色的牛鬼蛇神会纷纷粉墨登场了。但这些原始民族的图腾，并不是阎王殿里的牛头马面和黑白无常，反倒是些正派人，比如古埃及和古希腊的狼和鹰，古罗马的马和野猫，黄帝手下的熊、罴、貔、虎，少昊手下的凤鸟、玄鸟、青鸟、丹鸟，畲族和瑶族的盘瓠等等，不一而足。

　　当然还有蛇，也应该有蛇。

　　的确，图腾几乎无一例外都是由男性生殖崇拜的象征物转变而来的，只不过蛇在中国有些特别。作为男性的符号和代码，它是蛇；当它成为图腾时，就变成了龙。变成了龙的蛇也不再仅仅属于某个部落，而是一个大族群的总图腾（详见本书第五章）。唯其如此，我们也才成为龙的传人。

　　问题是，有了图腾又如何呢？

　　天下就由女人的，变成了男人的。实际上，无论世界各民族的图腾是怎样的五花八门，也无论它们是动物（比如鹦鹉）、植物（比如球茎），还是自然现象（比如电闪雷鸣），反正都是男性的，是让族群的老祖母神秘怀孕的男神。

　　这当然并不可能。让女人怀孕的，只会是男人。由此可见，弄出一个神来做图腾，其实就是要把那男人说成神，是男性生育作用的神圣化和神秘化。这样做，也显然只有一个目的，就是抬高男人的地位。也就是说，过去打下手的，现在要当老板。为此，先得冒充神灵，过把神瘾。也因此，当男人坐稳了江山，可以称孤道寡唯我独尊时，所有的图腾便都退出了历史舞台，消失得无影无踪。

　　图腾的作用，不言而喻，一目了然。

　　但，自从太阳里有了金乌，祭坛上有了蛇神，男人的地位已大幅度提高，为什么还要高高地竖起图腾柱？

　　也不完全是贪得无厌，得寸进尺。族群的扩大，恐怕是重要原因。纯自然形成的原始群非常弱小，因此是点。变成氏族就已壮大，因此是面。氏族壮大以后，便分门别户，裂变为多个氏族。这些藕断丝连的氏族，再加上周边相邻相近的七零八落，联合起来就是部落，也就是片。

　　连成一片的部落，人更多，地更广，事务更繁忙，关系更复杂。氏族成员都是血亲，部落则还要加上姻亲。七大姑八大姨，老丈人小舅子，妯娌连襟，旧友新朋拢在一起，当然需要凝聚力，需要总指挥，需要顶梁柱。非如此，不能将这些一盘散沙的大小氏族拧成一股绳，来发展生产力，提高战斗力，共同对付野兽和敌人。

　　图腾是必需的，问题只在是什么。

　　核心也是必需的，关键只在谁来当。

　　牧羊鞭与指挥刀

　　坚强有力的领导核心，必须是男人，也只能是男人。

　　男人是雄性的动物，也是野心的动物。男权的确立，今天看来也许可以商量，但在当时却势在必行。沧海横流危机四伏之时，族群需要的不是温馨和柔美，而是铁腕、铁血和铁面。因此，新生的部落和部落时代，不但需要雄心勃勃的男人来当核心，还需要强壮有力的动物来做图腾。

　　比如牛。

　　不清楚炎帝族为什么选择了牛，但应该与神农被看作农业神无关。毕竟，耕牛的使用，要到青铜甚至铁制的犁发明之后，从西部走向中原的炎帝族则仍是游牧民族。因此，从逻辑上讲，这种选择只有一种可能，那就是生猛的牛，尤其是公牛和野牛，要比温顺的羊更像雄性。 注释标题 耕牛的文字记载始见于《论语》。据孙机《中国古代物质文化》，犁和耕牛的使用大约在周。

　　让这些勇敢者心动的，正是这种力量感吧？

　　事实上，炎帝能够成为华夏民族的始祖之一，就因为他们在当时便出类拔萃，比其他的西戎部落更有进取心。唯其如此，他们才会从西部出走，就像当年猿群中走出森林的那一支。也许，羊曾做过他们的图腾。也许，留在西部的其他羌人部落仍然会以羊为图腾。但远走他乡的这些改革者，却必须彻底告别过去，并更换旗号。 注释标题 吴其昌《殷虚书契解诂》称：自奉羊以为其图腾者，则夏人指目之曰“羌”矣。

　　当然，他们不会想到，这种更换竟是划时代的。

　　中华民族的史前史经历了三个历史阶段：氏族、部落、国家的诞生。表现为文化模式，则分别是生殖崇拜、图腾崇拜和祖宗崇拜。祖宗崇拜是图腾崇拜的顺延，我们以后再说；图腾崇拜则是生殖崇拜的革命，是此刻的事情。它很可能就发生在姜人东迁的途中。牛替代羊，则意味着革命成功。

　　显然，炎帝族从西部来到中原，不是简单的迁徙。它的深远意义，并不亚于中国工农红军的二万五千里长征。

　　生殖变成图腾，怎么就是革命呢？

　　首先，生殖崇拜男女平等，甚至女先男后；图腾却只崇拜男性，男尊女卑。其次，生殖崇拜百花齐放，鱼、蛙、月亮，鸟、蛇、太阳，可以同时崇拜，并行不悖。图腾崇拜却要求定于一尊，每个部落都只有一个图腾，而且它们迟早要归于一统，就像上下埃及兼并以后的神鹰荷鲁斯。

　　更重要的是，生殖崇拜代表氏族时代，图腾崇拜代表部落时代。氏族的首长是族长，部落的首长是酋长。族长是劳动者，手里拿的是牧羊鞭；酋长是领导者，手里拿的是指挥刀。牧羊鞭变成了指挥刀，这难道还不是革命？

　　现在已经很难确知，在那革命的紧要关头都发生了一些什么事情。也许，一切都是静悄悄的，更没建立档案。唯其如此，留给历史的才会是一片扑朔迷离。

　　比方说，蛇、羊、牛，究竟是生殖崇拜的象征，还是图腾崇拜的对象？都是，又都不是。蛇，如果在历史的演变中不曾成为图腾，就不会变成龙。牛，如果不曾是生殖崇拜的象征，也不会变成图腾。可见同一事物在不同时期有不同身份，如果混为一谈，那不是历史的错。

　　何况线索也很清晰，那就是先有女性生殖崇拜，后有男性生殖崇拜，然后变成图腾崇拜。因此西戎族群的形象和称谓，就必须一变再变。起先是牧羊女，这就是姜。然后是牧羊人，这就是羌。下一步，应该是变成牧羊犬，就像畲族和瑶族的盘瓠；或者牧羊神，就像古希腊的潘。可惜，这一环节遗失了证据。结果，便跳跃式地直接变成了牛。

　　作为牧羊女的子孙，羌或姜来到了历史的岔路口。他们一部分留在西部，成为羌族；另一部分则来到中原，成为炎帝族。炎帝族带来了自己的西戎文化，也融合了中原的本土文化，包括伏羲族传入中原的东夷文化或南蛮文化。

　　也就在那时，伏羲交出了接力棒。

　　部落的时代开始了。牛首人身的炎帝为它揭幕剪彩，牛图腾的旗帜高高飘扬。

　　弹指一挥间，换了人间。

　　蛇的第二次出场

　　事情已经清楚，羊女变羌人，是革命的关键时刻。

　　我们不知道，在那微妙敏感的弹指之间，是女人主动让贤，还是男人强势夺权。如果是后者，那么可以肯定，蛇在其中一定起了很坏的作用。

　　蛇是一个狡猾的家伙，它潜伏了很久。

　　的确，远古神话中，蛇是无处不在又若隐若现的，最重要的出场则有两次。第一次在伊甸园，通过诱惑夏娃把生殖变成了性。那时的它性感而坦诚，称得上是背了黑锅的无名英雄。此后，蛇功成身退，蛙闪亮登场。生殖变成性，动物就变成了人。生殖崇拜诞生，自然就变成了文化。

　　人类的两次前进，蛇和蛙都功不可没。

　　善哉，蛇也！

　　因此，按照轮流坐庄的原则，蛇当然要二次出场。这似乎无可厚非，甚至天经地义，就连女娲也没有表示异议。只不过谁都没有想到，性感而坦诚的蛇会变得邪恶、狡猾和贪婪。它在历史的舞台上，居然一坐就是几千年。

　　更让人想不到的是，蛇的重新上台，动机和目的已不是让女人快活，而是要自己快活。人们当然也想不到，蛇刚刚一上台就恩将仇报，翻脸不认人。它不但独霸了天下，还利用手中的公权力，私下里把女娲变成了蛇。

　　原本表示男女平等的“蛇蛙纹”也变成了玄武，并被解释为龟蛇合体。其实龟也是男性生殖崇拜符号，正如男人的某个部位叫龟头。所以，雌雄同体的玄武，不可能是龟和蛇的组合，只能是蛙和蛇的共处，却也被偷梁换柱。 注释标题 据赵国华《生殖崇拜文化略论》，蛇与蛙和平共处的图案，在战国时期的青铜器上还有，后来就发展为雌雄同体的“玄武”。玄武不可能是龟蛇合体，而应该是蛙蛇合体。

　　然而冒充医生的蛇，做完手术后就悄悄地擦掉了所有的指纹，销毁作案工具，迅速撤离现场。自己也改头换面变成了牛，满脸的无辜。结果，“女娲是蛇”和“龟蛇合体”的弥天大谎，便哄骗了众多的书呆子和老实人。

　　可惜蛇再狡猾，也想不到它的同案犯会留下证据。这个同案犯就是鸟，证据则是一系列的“鸟啄鱼”或“鸟衔鱼”图案。这种图案，直到明代的砖刻上都有。这些蛛丝马迹雄辩地证明了，蛇吞蛙，鸟食鱼，不但在自然界屡见不鲜，在人类历史上也曾是惊人的一幕。

　　①西周青铜器鸟鱼纹；②汉代画像石鸟啄鱼纹；③秦汉瓦当鸟衔鱼纹；④晋代金饰品鸟衔鱼纹；⑤临汝阎村出土彩陶缸鸟衔鱼图；⑥宝鸡北首岭出土细颈彩陶壶上鸟啄鱼纹；⑦明代织锦鸟衔鱼纹；⑧明代砖刻鸟衔鱼纹

　　蛇，为什么能得逞？

　　根本原因在于经济。在母系氏族社会的后期，其实已有财产的权属。虽然那时还是“夫从妻居”，但如果分手，男人可以带着劳动工具、牲畜和粮食一走了之，女人则只能留着她的锅碗瓢盆，坐守空巢，招降纳叛。

　　半坡遗址F37复原图，据杨鸿勋《建筑考古学论文集》。

　　这事不能以今度古。那会儿可没什么房地产，男人拥有的要值钱得多。比如牲畜，可以吃也可以用，是生活资料也是劳动工具。何况到了后来，男人还有了新的“牲畜”。这就是奴隶，是男人猎获的战俘。而且这些最廉价的劳动力正如恩格斯所说，还跟牲畜一样是很容易繁殖的。 注释标题 见恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。

　　这时的男人真是咸鱼翻身今非昔比。他既是资本家，又是统治者，还是当家人，钱包鼓鼓，如狼似虎。

　　财大必然气粗。创出产业的男人再也无法容忍血缘按照母系计算。因为那意味着自己挣下家当跟亲生儿子半点关系都没有，丈母娘和小姨子倒有份，甚至会划到另一个男人孩子的账上。要知道，那时的女人是可以有许多性伙伴的。

　　因此，这种制度必须废除。

　　事实上它也被废除了。这虽然是人类经历过的最激进的革命之一，但当真做起来却比现在房产过户或者银行转账还要简单。它简单到只需要做一个决议：从今往后，子女的归属由父亲的身份决定，与母亲属于哪个氏族无关。

　　然而女人却从此失去了财产权，包括所有权、支配权和继承权。与此同时，她们也丧失了政治权，包括参政权、议政权、执政权、选举权和被选举权。这些政治权利，即便在古希腊的民主时期，女人也是没有的。在旧中国，她们则还要被剥夺祭祀权。这在古代社会，可是最重要的权利。

　　没有祭祀权的女人，死都死得不一样。在甘肃临夏秦魏家，考古学家发现了父系氏族时代的古墓。在十余座夫妻合葬的坟墓里，男人都是仰面朝天，大大咧咧；女人都是弯腿侧身，委委屈屈。男尊女卑的意思，一清二楚。

　　这才真是死不平等。

　　据《考古》1960年03期《临夏大何庄、秦魏家两处齐家文化遗址发掘简报》。

　　谋杀与强奸

　　女人的失败，一半因为无奈，一半因为心软；从母系到父系，从氏族到部落，则既有和平演变，又有血腥镇压。

　　这当然都因为蛇。

　　其实，男性生殖崇拜的最早象征不是蛇，而是比较温柔可爱的鸟，后来又有蜥蜴和龟。龟与蛇的最大区别，是没有攻击性。这就接近于蛙。甲骨文有个“龟”字，便简直就是彩陶的蛙纹，难怪玄武中的蛙能够被龟替代。

　　蛇就完全不一样了。它不但是一个狡猾的家伙，也是残忍的家伙。先民们十分怕蛇。平时走路，见面询问“有没有蛇”，都只敢说“有它无”。出门办事，也要先说一句：没有它吧？如果不小心碰到蛇头，则会惊叫：有它！有它！ 注释标题 许慎《说文解字》称：上古草居，患它（蛇），故相问无它乎。叶玉森《殷墟书契前编集释》卷一称：古人足触它（蛇）首则惊呼有它。但对于“它”字也有不同解释，见《古文字诂林》第十册。

　　这真是太可怕了！

　　可见，起用蛇做象征，本身就意味着邪恶和暴力，甚至从一开始就是阴谋。但要实现男权的统治，只能如此。我们知道，在古文字中，也和它，是同一个字。也，本义可能是女阴；它，本义可能是长虫。长虫和女阴有什么关系？意思也很清楚：能对付女人的就是蛇，或者蛇代表的东西。 注释标题 孙海波《甲骨金文研究》称：古文它也孙一字。许慎《说文解字》称：也，女阴也。但对于“也”字也有不同解释，见《古文字诂林》第九册。

　　狡猾残忍的蛇，必然登场。

　　◎蜥蜴纹 （仰韶文化）

　　◎甲骨文“龟” （掇二·四〇九）

　　◎甲骨文“它” （前七·九·四）

　　◎金文“它” （封孙宅盤）

　　蛇的罪行有两条：谋杀和强奸。

　　谋杀的对象，是婚后生的第一个孩子。他必须被杀掉或吃掉，叫“杀首子”。最人道的做法也是扔掉，叫“弃子”。这当然是为了男人的财产，不至于落到某个野种的名下。毕竟，在性自由的原始时代，法定的父亲确实无法知道那小子是自己的，还是别人的。那时又没亲子鉴定。

　　这种惨无人道的恶俗和陋习，后来当然被彻底废除。但这绝不是哪个男人发了善心，只因女人的贞洁有了保证。事实上，新婚之妻如果是处女，杀掉或者抛弃自己的第一个儿子，就不但没有必要，而且愚蠢透顶。

　　吊诡的是，女人守贞却可能是男人强奸的结果。

　　这个弯转得实在太大，也只能长话短说。实际上守贞在原始时代，原本是女人的权利，也是权力。权利不是义务，它可以行使，也可以放弃。守贞权也一样。因为爱情，只跟某一个男人做爱，是行使；为了快乐，随便跟任何男人上床，是放弃。无论行使还是放弃，都体现了她的自由与尊严。

　　因此，要想女人不是为她自己，而是为了男人，甚至为可能素不相识的未婚男人守贞，就只有剥夺她们的自由，摧毁她们的自尊。强奸，无疑是最直截了当的办法。某些特别恶毒的男人，甚至有可能会选择在月经期强奸。目的，就是要给女性那脆弱的心灵以沉重而致命的打击。

　　蛇的狡猾，正在于此；蛇的残忍，也在于此。

　　现在已难讲清，以性器为武器，是有意还是无意。但可以肯定，男人一旦决定进攻，女人是打不赢的。从此，守贞不再是女人的权利，而是她的义务。她不但可以守贞，而且必须守。至于男人，却可以继续寻花问柳。后来，还可以公开合法地纳妾，半公开半合法地嫖娼，以及玩弄男童。氏族社会的血色黄昏，揭开了部落时代和男权社会的序幕。

　　女人失去了自由，男人获得了霸权，这无疑是女性的失败。而且恩格斯还说，这种失败是世界性和历史性的。

　　但，男人也不要高兴得太早。

　　男人有男人的问题，这就是“雄性的嫉妒”。它对于“共居生活的群”天然地具有破坏性，更是一个集团可持续发展的大敌。动物没有这个问题，是因为雄性只在交尾期嫉妒，择偶权又在雌性。但此刻的人类社会，却是男人“要什么便有什么，喜欢谁便是谁”，你怎么保证他们不打起来？ 注释标题 以上两节有关论述均请参看恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。

　　所以，母系的社会可以各得其所，男人的江湖却需要摆平。何况除了得到女人的身体，还有土地的争夺，边境的纠纷，水源的占有，财产的谋取，以及出人头地的欲望。这些都要靠拳头说话，也只有拳头说话才管用。

　　更何况，部落酋长手中拿的，还是指挥刀。

　　战争一触即发，战争也无法避免。

　　比方说，向蚩尤宣战，跟黄帝火并。 易中天中华史·第一部：先秦（套装共6册）