您可以在百度里搜索““亲子”不如“远子” 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　安置臭皮囊

　　《纽约时报》曾大篇幅地报道一个忌讳的话题——怎样把死了的人永久地保留在虚拟现实（virtual reality）中。

　　这报道介绍了一些北美的墓地，扫墓的人不是探访死者埋身之处，而是走到一座特设的电脑间前，按照指示，把要找的人带入画面，像看电影一样，逝世者的一生就会在你面前展现，甚至会与你谈话。

　　只要付上数千美元，你就可以安排死后的留像与遗言，甚至在网络空间（web-site）占一席位。活着的人只要一按钮，就会把已经化成尘土的你放到互联网上，继续谈笑风生。

　　这种高科技化的死人生意，将是二十一世纪的新玩意。佛家说：一切都是流光幻影，原来还可以包括死人在内。

　　也许家里死了太多人，我一向不喜欢中国人的丧礼，更讨厌那一种喧哗，觉得不单只是对死人不敬，而且对生者的悲哀也是一种暴力侵犯。

　　后来因为工作关系，对各种仪式产生很大兴趣，对丧礼仪式尤其有切身的感受。上金桥、下银桥，随着道士挥剑领路；或和尚诵经，走过奈何桥，无论有多少眼泪、多么心碎，都得接受一个不能接受的现实，令你突然明白什么是生离死别，窄小的几尺空间，是走不完的不归之路。

　　原来吵闹的繁文缛节，也可以带给断肠人一种精神作用。在再也不能为死者做任何事时，起码能烧给他一把冥钱，送他上路！谁知道往那幽谷的路上可有什么需要。

　　古老民族处理死亡的观念是生死相接的。尼采说人生下来就是等死，但是人死时又总是计划来生。

　　我的太婆有一只衣箱，里面放了一套她精心挑选的寿衣及寿被。我们开她玩笑：“太婆，你打算去哪里，为什么要穿得那么漂亮？”

　　到她当真上路时，穿金戴银地被围在各亲属妯娌当中，我一早就知道，她真的要赶到一个十分重要的地方去！

　　最有趣的是陪婆婆到宝福山去选购骨灰盒。

　　婆婆原来一直在等待散居四海的儿孙回港，然后郑重其事地要我们陪她到一个去处。

　　年迈的老人，平时出门都要有人搀扶，可到了宝福山，好像如鱼得水，指挥自如。

　　宝福山像个死亡游乐园，街道都是依纽约市定名。我们不由自主就先往第五大道走去，在纽约这是高尚住宅区，没想到在宝福山也是一样，第五大道的冥宅都是绝少空置，只好往百老汇大道走去。

　　原来活人死人找居所都是同一心态，不但要看地点，还要看邻居，这是最后一次选择居所，更加不想与恶邻为伍。

　　我为婆婆找到一个灵位，四周近邻都是相貌可亲，而且年龄与她接近，是个可居之地。

　　大姐却说：“不成，不成，位置太低了，光线不足，还是高层的好。”

　　我不服气，走到高层那一格踮起脚来往前望去，说：“这儿阳光太刺目，夏天时多不舒服！”

　　妹妹却在另一处向我们高声呼叫：“快来这里看看，这个位置最好，前面有山景。”

　　婆婆却说：“好是好，但这是角落位，出入总要经过别人门口，不太方便。”

　　选择最后栖身之所原来一点也不简单。

　　婆婆被我们弄得糊涂了，我们几个同胞又是吵个不停，最后还是大哥出口：“大家不要太多意见，又不是你们入住，母亲喜欢哪一处，就是哪一处！”

　　我们不再多语，婆婆千拣万拣，结果还是拿不定主意。宝福山也有很多职员，像楼宇经纪一般，陪着我们“看楼”。

　　如何处理灵位按揭，如何保证日后烟火供应，原来又是一番唇舌。

　　我们弄到筋疲力尽，终于办妥事情，老人家心满意足地了却一桩大心事。

　　对我来说，那是一个十分有趣的经验，生人霸死地，原来也是一种家庭活动。

　　其实我在美洲的朋友，很多都已经选定了永久安身之所。尤其是同性恋者，基于艾滋病的威胁，往往年轻人也未雨绸缪。

　　香港的跑马地坟场，及澳门的西洋坟场，是最浪漫的地方——情侣拍拖的好去处。对我来说，那不是死人的地方。

　　宝福山却是个死人的城市，真是鬼影幢幢。

　　我对丈夫说：“如果我死了，千万别把我放在死人的地方，把骨灰随处撒掉算了。”

　　他说那不成，随处丟垃圾，会被检控的。

　　不想被冲入水厕，做个脏鬼；不想任由死亡企业（death enterprise）操纵，永远被镇在cyber space 的虚幻太空中浮沉，像个怨鬼；又生不逢时，没有一个把我制成木乃伊的文化，更没有福分接受天葬，成为飞鸟的饲料。

　　尘非尘，土非土，原来要打发这臭皮囊，一点也不容易。 “亲子”不如“远子”