您可以在百度里搜索“笔记中的动物 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　公元前195年的11月，曲阜，汉帝国刘大皇帝带着隆重的队伍，以太牢之礼祭拜孔子。古人祭祀讲规格，诸侯，少牢，只能用羊、猪；皇帝，太牢，有牛、羊、猪。

　　牛就这样隆重出场。

　　刘邦用帝王之礼祭孔子，表示了对儒学的相当尊重。他在长期的革命斗争实践中深深地体会到，要想带好一支队伍，再也不可能是一群流氓无赖聚在一起，自已带头往儒生的帽子里痛快地撒尿，无组织无纪律，痛快是痛快，可治国不行，唯有儒学才能整纪肃纲。

　　可是，牛的境遇，却并不怎么地好。

　　时光一晃，到了唐朝。

　　意气风发的年轻诗人刘禹锡，不仅用诗来表达他的政治观点，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，老的总要老去，老的再也不要阻碍新生代；也用《叹牛》之类的寓言来进一步阐述他的政治立场，让人警醒。

　　诗人用老辣的笔，这样叙述他的所见。

　　老刘我，在郊外碰到一位老者，他牵着一头瘸腿的大牛，正往菜市场去。

　　我问：这牛身材魁梧，为什么会瘸了呢？为什么还会发抖呢？

　　老人回答我：身材高大，是因为我喂养得好，腿不好了，是因为我使用它过度。我过去拉车挣钱全靠它，现在它已经年老体衰。它的腿虽然折了，但身上的肉还算肥壮，可以卖肉。

　　我说：这样做，对您当然有利，可对牛不是太残酷了吗？这样吧，我把身上穿的这件皮袍送您，您把这头牛放生，可以吗？

　　老人笑笑：我卖了牛，可以换酒和肉，还可以给老婆孩子买衣物食物，我要你这皮袍子干什么呢？和你说实话，我当初尽心养它，并不是爱它，而是为了让它给我出力，现在将它卖掉，也不是恨它，是因为它能给我换回钱来。你还是不要管我的闲事吧。

　　我知道说不过老人，只好用手杖轻轻地敲击着大牛的角，发一发感叹：所求的没有了，利益点也就变了。伍子胥替吴王成就了霸业，最后不得好死；李斯辅佐秦始皇，却遭五马分尸；白起威震长平，却被逼自杀；韩信打败项羽，自己却在长乐宫丧了命。这些人都是使用完了，没有利用价值了，祸害也跟着来了，飞鸟尽，良弓藏，藏已经算埋没人才了，干吗要良弓折呢？实在太可悲，太可悲了！

　　我还悟出了一个简单的道理：只有保持永久的使用价值，应付各种变化，这样才会安全，如果贪图功业，用尽自己的才能，那就很危险了。

　　呵，刘禹锡真是写了一篇书呆子气很重的杂文啊，寓意自然深刻。

　　虽然人不可能有永久的价值，但是适度提醒自己，也就可以避免像那头大牛一样的命运。

　　但大牛被宰的命运是必然的，即便不是劳动所致，也会有其他的危险。

　　比刘禹锡小一岁，却早死很多年的柳宗元，也观察到了牛。他的《牛赋》，虽然短小，但赋中仍然包含了极大的信息量。

　　牛体形大：魁形巨首，垂耳抱角，毛革疏厚。

　　牛们勤奋，为人类辛勤工作：抵触隆曦，日耕百亩，往来修直，植乃禾黍。自种自敛，服箱以走，输入官仓，已不适口。

　　牛对人类的贡献极大，自已要求却极低：陷泥蹶块，常在草野。

　　这头利满天下的好牛，境遇远非那坏驴可比：不如赢驴，服逐驽马。曲意随势，不择处所。不耕不驾，藿菽自与。腾踏康庄，出入轻举。喜则齐鼻，怒则奋踯。当道长鸣，闻者惊辟。善识门户，终身不惕。

　　那羸驴，跟着劣马，拍着马屁，到处溜达，不劳动不工作，混吃混喝，衣食无忧。它还常常趾高气扬，在康庄大道上炫耀自己：快乐时仰起鼻子，恼怒时尥起蹶子，还常常在大道中央，昂首嘶鸣，旁人吓得老远躲避。它还善于认得门第的高低，一辈子都没有什么忧愁。

　　唉，这样好的牛，又有什么用呢，和品性一般的驴子都比不了：牛虽有功，于己何益？命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多福。

　　柳宗元这样说牛，其实也是反话正说，这正是他的赋眼所在：牛啊，我对你抱深切的同情，强烈地为你不平，人类对你不公！

　　到这里，柳宗元写《牛赋》，用意已经很明显了，这个时候，他正被贬在柳州呢：我就是唐朝的牛啊，我就是体制不公平的牺牲品啊！

　　牛的故事还在继续。

　　公元1100年，大文豪苏东坡，被贬海南谵州。

　　这地方有一种风俗让他很不爽，他就借柳宗元的《牛赋》发挥，写了一篇《书柳子厚牛赋后》，主题虽然完全两样，但牛的境遇依然没有改变。

　　岭外俗皆恬杀牛，而海南为甚。客自高化载牛渡海，百尾一舟，遇风不顺，渴饥相倚以死者无数。牛登舟皆哀鸣出涕。既至海南，耕者与屠者常相半。病不饮药，但杀牛以祷，富者至杀十数牛。死者不复云，幸而不死，即归德于巫。以巫为医，以牛为药。间有饮药者，巫辄云：“神怒，病不可复治。”亲戚皆为却药，禁医不得入门，人、牛皆死而后已。地产沈水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，皆以祭鬼，无脱者。中国人以沈水香供佛，燎帝求福；此皆烧牛肉也，何福之能得，哀哉！予莫能救，故书柳子厚《牛赋》以遗琼州僧道赟，使以晓喻其乡人之有知者，庶几其少衰乎？庚辰三月十五日记。

　　苏文中有几个细节值得关注：

　　1、牛渡海时的痛苦情景。数百头牛，挤在一条船上，碰到风浪大的时候，没有水喝，没有料吃，常常有很多头牛死去。所以，牛们似乎都知道这个苦楚，登船时，都会哀叫并流眼泪。

　　2、海南奇怪的风俗，人生病了不看医生，只杀牛以祈祷，有富人生病，要杀数十头牛。病侥幸好了，功劳都归于巫师，那些巫师常常吓人。

　　3、海南的黎族人，制作沉香是好手，他们用沉香换牛，换来牛却全部用来祭鬼。

　　苏轼于是很痛心：唉，内陆人都用沉香供佛求福，哪里知道这都是在烧牛肉啊，还求什么福呢？我不能救这些牛们，只能将柳宗元的《牛赋》抄一遍，送给道赟和尚，让他去宣传一下，看能不能改变这里的习惯。

　　苏轼的人文情怀，和刘禹锡、柳宗元，显然不一样。他似乎已经不拘泥于自身的遭遇，自己只是单个，而牛们却无助得很，更让他心疼的是，人们对牛的态度，很有些理所当然。

　　到了南宋，著名作家周密，他的《齐东野语》卷十四里有《食牛报》，则以自己的亲身采访经历，告诫人们要善待牛。

　　庐陵人朝阳，曾经是周大作家的同事，有一次，朝阳生了好几天的病，周去看望，同事所叙述的病因，却让大作家深感诧异。

　　朝阳的生病经历，基本上是一种时空穿越了：以前我曾经得伤寒病，十来天都不好。有一天昏睡中，忽然感觉被一头牛所呑，眼前一片黑暗，我感觉已经到了牛肚子里。我说，自己死倒不足惜，可年迈的老母怎么办呢？于是，就发誓，如果能重见天日，当终身不吃牛肉。誓刚发完，就醒过来了，出了一身大汗，病也就好了。

　　朝阳继续叙述：我不吃牛肉已经有十年了，昨天下乡，在一个农家乐吃饭，餐桌上有烤牛肉，色香味俱全，一帮朋友也都劝我吃，实在忍不住，就吃了一些，刚回到家，就不舒服了。到了晚上，又做了数十年前相同的梦，又重新发誓，病情这才有所好转。

　　周大作家听同事说了这样的稀奇事，一下子回想起，在以前的各类传记小说中，常常看到相类似的情节呢，因为吃牛肉，而生各种各样的病，但从来没有亲见过听过。他们家已经三代不吃牛肉了，他母亲体质一向不强健，但从来没有生过伤寒温疫病，即便家里的佣人们也没有得过瘟疫。

　　周作家也因此感叹：我相信同事说的是真实的，一并记下来，告诫世人。

　　周作家，对前面三位作家的观点，完全是一种颠覆，他用文学的笔调告诫人类，真是有报应这一说，真是有牛的报应。

　　唐人郑处诲的《明皇杂录》记载：离开四川后的杜甫客居湖南，因为一场大洪水的围困，连续饿了九天，当地的聂县长设法将他救出，又用牛肉白酒好好地招待了一餐，但杜大诗人第二天却再也没有起床。

　　郭沫若考证，说杜诗人是因为酒喝多了，牛肉也吃多了，且很有可能牛肉因天气热而有些变质，是食物中毒。

　　唉，虽然不是报应，但杜大诗人，那晚要是不吃牛肉，喝点稀粥，先养养胃，也不致于送命吧。 笔记中的动物