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　　送礼和找饭碗

　　慶（简作庆）字之义，古今有些差异。今义为祝贺，而古义，从篆文来看，内容似更丰富。篆文顶上是鹿省，要送两张鹿皮去。鹿皮古称俪皮，俪者双也，要送两张才够意思。鹿皮是高值的皮币，等于今天的大面额货币，就是送礼钱去。中间是心，表达心意，要说几句贺喜的话。下面是止（趾）的倒置，要亲自送上门，以示郑重。比篆文更早些，金文简单，光送鹿去。鹿身上或有心或有文都一样，文是有花纹的梅花鹿，心是象花纹形，也是梅花鹿。甲骨文又不同，心放在文之中，表示文身。这是同族成员送鹿贺喜，倒不在乎鹿身有无花纹。先民质朴，不乱送礼。

　　慶字可能存在更古老的初义，从另一甲骨文可以看出来。和前面那一个大不同，这个甲骨文不见文身的人，只有长角的鹿，鹿身有心形的花纹。慶恐是此鹿特有的名称，并无贺喜送鹿之意。愚以为慶就是传说的麒麟。麒麟二音急读可拼成慶，慶缓读成麒麟，本是同一物。此物罕见，见则大吉，所以繁衍出吉慶、慶贺诸义来。

　　古今人情不远。我们念念不忘之事，古人同样常常挂在心头。旧时谋职，今日打工，俗谓之“找饭碗”。甲骨文大碗内一颗心，饭碗有了，心就安寧（简作宁），这便是最早的寧字。后来大碗变成高脚碗的皿字，下面加声符丁，碗里心不要了，意思仍是安寧的寧，不过要读作停。卜辞多见“寧风”和“寧雨”的祭祀，寧都读作停，就是祈请大风不要吹了，久雨不要下了。又后来加屋盖，表明祭祀活动在祠庙内举行。到了金文和篆文，心又放回皿内，字义回归安寧的寧，不再读作停了。停寧叠韵，可以对转。一字两音，原不足怪。

　　安寧复词，拆开来说，家有饭碗则寧，室有女人则安，无非食色两个字，却是民生第一功。今人所说寧愿寧肯，义从安寧引出，已非寧之本义。

　　寧愿之字本作寧願（简作愿）。願字从原，篆文原象山泉流出之形，含有顺从之意，而从頁则表示首肯。至于愿这个字，《论语》早就有，本是正字，绝对不该拿去做願的简化字。《说文解字》：“愿，谨也。从心原声。”谨慎本来不错。乡愿却指那些没见识而胆小怕事随大流的庸人，孔子认为这些人是“德之贼也”。愿若做简化字，读者会误会《论语》已有简化字。他们会不会把乡愿误写成乡願呢？

　　恆（简作恒）字义为经常。在甲骨文却是一瓣弦月，工声。那时尚未加竖心旁，这不是恆，应该是亙（gèn，简作亘）。亙字义指弦月，包括上弦月和下弦月，历时近二十夜之久。圆月历时不过三夜，何况还有阴天，故不常见。常见的是弦月，所以亙字除弦月本义外，又衍出经常一义来。做出一件事，经常不辍，坚持不懈，人说是有恆心。于是亙加心旁，造出金文恆字。亙恆二字读音，都是工声转成。篆文把月错成舟了，害得《说文解字》拿心与船说事，勉强牵合，不能服人。

　　恆字初作亙，本义属月相。民俗由此以为月中有女名叫恆娥。恆既训常，遂名嫦娥。虽不实，但美丽。我不想煞风景，请谅解。

　　必字看似从心，和心脏或心情有关系，其实半点也不搭界。必字义指汤瓢手柄，金属汤瓢非装木柄不可，否则烫手，不能挹舀沸汤。甲骨文很明白象汤瓢形，末端一撇指明手柄所在，八声。蜀人称手柄为把子，正是八声。必八双声，可以对转。 白鱼解字：流沙河讲汉字