人体三宝

　　人体三宝

　　——精、气、神

　　天有三宝：日、月、星

　　地有三宝：风、火、水

　　人有三宝：精、气、神

　　整体观是中医的特点之一。中医的基本理论虽然具有很强的哲理性，但其中的重要学说都是在实践基础上建立起来的，并有效地指导着临床实践。古代医学家和养生家为了阐述精、气、神在人体生命活动中的特殊作用，往往把它与自然界万物赖以生存的一些基本物质共同比喻为“三宝”，这就是所谓的“天有三宝：日、月、星；地有三宝：风、火、水；人有三宝：精、气、神”。

　　“精、气、神”是脏腑学说中的重要内容，它们是脏腑活动衍生的产物和能量，同时又与脏腑相互依存，相互促进，不可分离。精、气、神三者虽各有不同之处，但实际上又是一个不可侵害的整体。有精则有神，所以积精可以全神，精伤则神无所舍。精又为气之母，精虚则无气，人无气则死。精、气、神三位一体，不可分离，存则俱存，亡则俱亡。

　　正像中国养生文化中的“阴阳”、“五行”等其他重要理论概念一样，“精、气、神”的出现也与传统哲学存在着密切的渊源关系。管仲认为，万事万物均由“精气”构成，他们“凡物之精，比（化）则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于屺。”（《管子·内业》）在管仲的学说中，精气不但构成客观世界，包括人在内的物质本源，而且作为人体生命活动三要素的精、气、神还具有互相化生的特性。后世的养生学家正是在此基础上，逐渐赋予了作为生命活动的三要素的精、气、神以独特的理论见解。

　　“精”是构成人体五脏六腑、筋骨皮毛等一切组织器官与营养人体的基本物质，在生理活动的过程中不断地消耗，又不断地得到补充和滋生，从而维持人体的生命。它是人体生长发育的基础，主要来源于父母的精、血，被视为人体生命活动的原始微观物质。《黄帝内经》称：“人始生，先成精。”指的就是这种先天之精；“后天精”又称“脏腑之精”，它主要来源于后天五谷饮食之营养，通过肺的呼吸调节，脾胃的消化吸收，从而将营养物质的精微部分转化到人体的各个腑脏而构成。“精”尽管存在“先天”、“后天”之别，但二者又是相辅相成，互为依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不断补充，“后天之精”则必须依赖“先天之精”的活力，而且它们还共同存储于人的两肾之中，形成所谓的“肾精”。中国养生学认为，肾精作为人体生命活动的重要物质要素之一，它主要发挥以下三种生理功能：推动人体生长发育；参与人体生殖繁衍；濡养人体脏腑组织器官。

　　行气铭玉杖首 战国

　　高5.2厘米，底径3.4厘米。作十二面棱柱体，中空。在十二面中，每面竖刻三字，并有重文符号八个，共四十五字铭，扼要讲述了行气的要领、过程和作用，是目前我们所见到的较早的关于行气理论的叙述。

　　“气”的含义有二：一是指流通着的微小难见物质，如水谷之气、呼吸之气；二是指人体组织活动能力，如五脏之气、六腑之气、经脉之气。《灵枢·邪客篇》上说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑。”《灵枢·本脏篇》说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。”所有这些气均存在于体内。在中国传统文化中，一切生命现象均被视为“气”活动的结果。这就是晋代葛洪在《抱朴子》中所说的：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不赖以生者也。”作为中国传统文化重要组成部分之一的养生学也持有类似的观点，认为“气”是一种极微小而且处在活动状态的精微物质，它构成并维持人体生命活动的全过程。它与“精”一样，也是人体生命活动赖以进行的重要物质基础。所谓“人含气而生，精尽而死”，正强调了“气”和“精”同属构成生命活动的物质要素。中国养生理论十分强调“养气”、“补气”和气功锻炼，其着眼点正在于此。

　　“神”的含义即精神、意识、知觉，它是生命活动的现象，必须有物质基础，这个物质基础便是精。《灵枢·平人绝谷篇》上说：“故神者，水谷之精气也。”所以，神并不是虚无缥缈的，它必须有载体。“神”通常是作为人体生命活动现象的总称这样一种基本概念出现的，它包括了在大脑的精神、意识思维活动，以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现。“神”的生成主要以先天之精为基础，以后天的精气为补养培育而成。所以“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能，祖国医学认为主要体现在它是人体生命活动的主宰上。人的整个机体，从大脑到内脏，从五官七窍到经络、气血、精、津液，以至肢体的活动，都无一不是依赖“神”作为维持其正常运转的内在活力。正因为“神”在人体生命活动中占有如此重要的地位，所以《黄帝内经》明确地得出了“得神者昌，失神者死”的重要论断。中国养生文化也正是在此观念影响下，才逐步形成了“形神兼养、养神为先”的鲜明的民族特色。

　　从以上分析中可以看出，精、气、神在传统养生理论中是作为人体生命活动的三个基本要素出现的。人的生命起源于精，生命的维持赖于气，生命的现象乃是神。精充、气足、神全是健康的保证；精亏、气虚、神耗是衰老的原因。精、气、神三位一体，它是生命的基础也是生命的现象，一旦生命结束，精、气、神随之消亡。

　　其中精、气是生命活动的物质基础，而神则被视为生命活动的外在表现，或称为生命结构的总体功能信息。三者之间具有互相滋生的内在联系：精充气足则神全，神躁不安则伤精耗气；精气不足，神也易浮躁不宁；只有精、气、神充盈，机体的生命活动才可能在健康状态中运行。

　　从养生保健的角度来看，正常的生命活动除了有赖于作为生命物质基础的精气充盈之外，同时还要力求精气处于有规则的流通状态之中。《吕氏春秋·达郁》篇指出：“血脉欲其通也……精气欲其行也。若此，则病无所居，而恶无由生矣。”传统的养生方法，如气功、太极拳、五禽戏、八段锦以及按摩、针灸等等，其主要机理也都在于促进精气流通，以使病体康复。精气流通作为传统养生理论指导原则之一，其本质要义不外乎协调阴阳气血，使机体各种功能处在最佳状态，从而有益于养生、长寿。 中国文化全知道