道教茶理

　　道教茶理

　　茶理六说：正身、清心、打坐、净化、论茶、禅意

　　特点：讲究“人化自然”，“天人合一”

　　道家崇尚清静无为，于自然恬淡中求得生命的延续和超越，因此颇重养生之术。茶性俭而平和，自然纯朴，和崇尚清静无为的道家思想有着天然的契合。道家认为茶汇集了天地之灵气，长期饮之，可使人轻身换骨，除去污浊之气，因而把饮茶作为日常清修的辅助手段。

　　道家学说为茶道注入了崇尚自然、崇尚朴素、崇尚真的美学理念以及重生、贵生、养生的思想。重要的是，还注入了“天人合一”的哲学思想，树立了茶道的灵魂。“天人合一”包含两方面的含义，一是“自然人化”，二是“人化自然”。

　　“自然人化”是指自然界万物的人格化、人性化。中国茶道思想在道家的影响下，认为自然万物都具有人的品格和情感，都是生命体，可以和人进行精神沟通。因此才有郑板桥品茶时邀请“一片青山入座”。此外，宋朝诗人苏东坡也曾写过“自然人化”的诗：“仙山灵雨湿行云，洗遍香肌粉未匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。”可见，在中国茶人的眼里，大自然的山水、石沙、草木，都是具有感情的生命体，能与之对话、交流。

　　在中国茶道中，“自然人化”表现在多方面，包括大自然的人化、山水草木的人化、品茗环境的人化，甚至还包括茶的人化和茶具的人化。历代文人学士在品茶时，都追求“自然人化”的境界。白居易品茶，“野麝林鹤是交游”；曹松品茶，“靠月坐苍山”；陆龟蒙品茶，“绮席风开照露晴”；李郢品茶，“如云正护幽人堑”；齐己品茶，“谷前初晴叫杜鹃”；曹雪芹品茶，“金笼鹦鹉唤茶汤”……可见，在中国茶人的眼里，世间万物皆有情，不同的事物衬托出了不同的品茶氛围。

　　品茶图

　　在中国古代，茶是道家最为主要的修行辅助物之一。

　　“人化自然”在茶道中则表现为人对自然的回归渴望，以及人对“道”的体认，是道家“天地与我并生，而万物与我唯一”思想的典型体现。具体来说，“人化自然”表现在品茶时乐于亲近自然，能与自然进行思想情感的交流，在人格上能与自然相比拟，并在茶事活动中体悟自然的规律。中国茶道对“人化自然”的渴求特别强烈，茶人在品茶时喜欢寄情于山水，忘情于山水，心融于山水，其境界与日本茶道截然不同。

　　老子雕像

　　相传老子最早提出修道“天人合一”之理念，这与他饮茶悟道是分不开的。

　　元好问《茗饮》一诗，生动形象地表现了道家“天人合一”的思想，该诗通过契合自然的绝妙诗句，具体描写了品茗的境界：“宿醒来破厌觥船，紫笋分封入晓前。槐火石泉寒食后，鬓丝禅榻落花前。一瓯春露香能永，万里清风意已便。邂逅化胥犹可到，蓬莱未拟问群仙。”诗人以槐火石泉煎茶，对着落花品茗，此种环境下，在诗人心中，茶就如春露一般永久留香，而万里清风则送诗人梦游华胥国，并羽化成仙，神游蓬莱三山。这种境界可视为“人化自然”的极致。茶人只有达到“人化自然”的境界，才能化自然的品格为自己的品格，才能从茶壶的水沸声中感觉到自然的呼吸，才能以自己的“天性自然”去接近、去契合客体的自然，从而彻悟茶道、天道、人道。

　　受道家“天人合一”哲学思想的影响，茶人在品茶中可以领略“人化自然”和“自然人化”的意境，因而对大自然有着无比的热爱，渴望回归自然、亲近自然。可以说，中国茶人最能领略到“情来爽朗满天地”的激情，以及与大自然“物我玄会”的绝妙感受。“诗圣”杜甫曾写过一首品茗诗：“落日平台上，春风啜茗时。石阑斜点笔，桐叶坐题诗。翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝。自逢今日兴，来往亦无期。”在这首诗中，“人化自然”和“自然人化”相结合的效果是：情景交融、动静结合、声色并茂、虚实相生。

　　受道教影响，中国茶道主张“道法自然”，其含义可以从精神、行为、物质三个层次进行分析。精神方面，主要表现为完全解放自己的心性，“道法自然，返璞归真”，在茶香之中获得恬淡、清静的心境，升华到“悟我”的境界，使精神与宇宙融合、交流。行为方面，中国茶道以自然朴实为美，一切茶事活动都顺其自然。静如山岳磐石，动如行云流水，动静结合。表情、言语、举手投足，都应发自自然，任由心性，毫不造作。物质方面，中国茶道认为，种茶、采茶、制茶等活动都要遵循大自然的规律。只有顺应自然，才能种出、制出品质优良的茶叶。

　　天台山

　　浙江天台山，相传是古时的仙山。晋代《神异记》中记载，浙江余姚人虞洪上天台山采茶，遇见一个道士，手里牵着三头青牛。这个道士把虞洪带到一个瀑布下，说：“我是神仙丹丘子，听说你很善于煮茶，常常想分到点尝尝。”然后指给虞洪一棵大茶树，从此，虞洪便常以茶敬奉丹丘子。相传晋朝时的著名炼丹士葛洪，也曾经在天台山种过茶，至今还留有遗迹。

　　道家除了为茶道注入“天人合一”的哲学思想外，还注入了道家修行的一些理论和思想。如“贵生”、“尊人”、“无己”、“坐忘”等。“贵生”带有较为明显的功利主义色彩。道家追求长生不老，希望通过修行得道成仙，所以主张“贵生、养生、乐生”。在这种思想的影响下，中国茶道特别讲究“茶之功”，即茶在保健养生、延年益寿方面的作用，通过品茶来助长功行内力。

　　古人认为茶是天涵之、地栽之、人育之的灵芽。对于茶来说，天地有涵栽之功，人有培育之功，其中人的功劳最大。因此，中国茶道在很多方面都表现了道家的“尊人”思想，尤其是茶具的命名。茶人一般把有托盘的盖杯称为“三才杯”，其中杯托为“地”，杯盖为“天”，杯子为“人”，这样命名的意思是：天大、地大、人更大。此外，品茶时杯子的拿法也有讲究。若把杯托、杯盖都放在茶桌上，只用杯子喝茶，这种拿杯手法称为“唯我独尊”；若把杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”。

　　茶道所追求的“无我”，即是道家主张的“无己”。“无我”，并不是从肉体上消灭自我，而是从精神上消除物、我的对立，使精神和肉体融为一体，达到“心纳万物”的境界。“无我”表现了道家自由自在、不拘名教、旷达逍遥的处世态度。

　　“静”是道家修行的必由路径，为了达到“至虚极，守静笃”的境界，道家在茶道中提出了“坐忘”这一入静的法门。“至虚极，守静笃”是指心无杂念的心境和聚精会神思考的状态。做到这一点并不容易，道家提出了“坐忘”，盘腿而坐，把全部心思都集中于思考以及和大自然的交流之中。这一致静法门如此之重要，以至于中国茶道把“静”视为茶道“四谛”之一。 中国文化全知道