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　　第三十七章 道恒无为【原文】

　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

　　【今译】

　　“道”总是无所作为，但是又没有什么事物不是出于它的作为。侯王如果能持守它，万物将会自行化生。万物化生而有人想要有所作为的时候，我就用无名的真朴状态来让他安定下来。无名的真朴状态，也就是要人不起欲望。不起欲望而恬静安然，天下就会自己呈现出安定的局面。

　　【解析】

　　无为而无不为

　　“道常无为而无不为。”“道”总是无所作为，可是天下又没有什么能够离得开它的作为。类似的话语在《老子》一书中反复出现，也就反复地强调着老子极为看重的这样一个核心的观点：无为而治。在老子看来，只有做到了“无为”，才可以做到“无不为”，一个人如果去做了什么，看上去可能他做得很多，然而即使他做得再多，也毕竟是很有限的，远远不能达到“无不为”的程度；相反，看似什么都没有做，才能够做到“无不为”。那么，既然是“无为”，又如何能够实现“无不为”的目的呢？奥秘就在于，去掉人为，而让之于“道”，也就是老子接下来所要说的：“侯王若能守之，万物将自化。”侯王如果能持守着“道”的精神，那么天下万物就会自行化生，而无需你再去亲自操心。

　　也就是说，在这一章里，老子把道落实到国家治理中，指出最好的统治者应该采取无为而治的统治政策。许多人认为无为而治就是什么都不做，这其实是对无为而治的误解。作为老子政治哲学的核心，无为而治有着丰富的内涵。首先，无为而治是指治国不要瞎折腾，瞎指挥，胡作非为，强行干预社会经济和民众生活。在老子看来，社会经济的繁荣发展，人民生活的富足安康，有一个客观规律支配，是一个自然而然的发育过程，人为的干预，一厢情愿地瞎掺合，不自量力地强行推进，代替民众进行行为选择，种种指手画脚的统治方法都是极其错误的，只能延迟、破坏乃至扼杀社会的自由发展。与其这样做，不如静观其变，尊重民众在社会经济发展过程中的主体地位。

　　其次，无为而治的核心要义在于这个理论有前提，这个前提是统治者首先要遵守大道。当社会的发展合乎大道的时候，就任其发展，不加干预；当社会发展背离大道时，应该加以引导，使之走上合乎大道的轨道。为与不为的选择，在于统治者对大道的理解和把握，以及对社会现实的判断。比如，战乱过后，百废待兴，实施休养生息的国策，不去干扰百姓，使社会经济恢复发展，这是无为而治；社会经济发展到繁荣阶段，土地兼并严重，社会风气奢侈浮华，统治者就应当强化思想教育，扭转社会风气，校正社会经济的发展趋势，这也叫无为而治。总之，无为不是不为，而是遵循大道而为，不是按自己的想法而为。

　　再者，无为而治还包含有所不为的思想。比如作为统治者，不能朝令夕改、言而无信；不能干违背常识和社会道德的傻事，不能干害人害己的蠢事，也不能干损人利己的坏事。无为而治还教导统治者，对社会要保持静观状态，使自己始终处在可以选择的地位上，这样在处理各种事情时，都可以不被动，不匆忙，有时间从容应对，有空间进行回旋。

　　社会经济和人民幸福不需要统治者的干预，按照自然的规律，市场会自发地调节。在市场中，人人会选择自己最合适的位置，干自己最喜欢也最拿手的事情，获得最大收益。社会上如果每个人都发挥出自己最大的才能，创造出个人的最大价值，相应的整个社会经济的总量自然会获得充分和快速的发展，走向繁荣。这就是无为而无不为。这一思想，与现代西方市场经济的思想是高度一致的。

　　事实上，不要说是手握实权的统治者，就是一般人，都是喜欢表现自己，喜欢作为的。这是人类的天性，譬如，动物原本都是野生的，可是后来有一部分被人类驯化了，一代代地传续下来，就与野生的同类出现了差别，成为了两个种属。人工蓄养的动物，需要人们投入很多的精力去进行管理，否则动物的生长就会出现问题，在一定的意义上可以这样讲，那些家养的动物，如果离开了人的饲养，就会难以生存。可是，这些动物原本就是不需要人们去进行照料的，它们原本就能够在自然环境下自行健康地衍生，只是人们出于自己的贪心，才改变了它们的本性。老子说，不要这些人为的东西，大家岂是不会生活得会更为轻松和愉快吗？然而在现实中，人们总是做得太多，这是为什么呢？因为人们有着太过强烈的欲望。那么，对于人的欲望，老子提出了什么办法来对待呢？他说道：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”人想要有所作为的时候，我就用无名的真朴状态来让他安定下来。这种“无名之朴”，指的也就是化同于自然、没有任何强为之意、完全不为欲望所左右的得“道”的状态。

　　【为人之道】

　　取经途中的唐僧

　　在《西游记》的取经队伍中，别看孙悟空神通广大，猪八戒与沙和尚也一个是天蓬元帅投胎，一个是卷帘大将下世，可对于取经来说，他们所起到的只不过是辅佐作用，是配角，而取经的主角则是平凡无奇的唐僧。唐僧既是孙悟空、猪八戒与沙和尚三人的师父，也可以说是这个队伍中的领导者。然而，唐僧在这几人中却最无能，不仅不会法术，而且真假莫辨，时不时地将妖怪当成好人，因而误解最为得力的大徒弟孙悟空，还翻脸无情，念起紧箍咒来不顾徒弟的死活，赶孙悟空走的时候也是毫无师徒的情分可言，而且他还胆小怕事，一见到妖精就吓得腿软，弄得徒弟们直埋怨“师父老大不济事”。由此看来，比起徒弟中的任何一个来，唐僧的本领都差得远了，可是这样一个人却偏偏做几个本领高强之人的师父。那么，对于取经来说，唐僧的作用到底体现在哪里呢？其实，唐僧看似最无用，实际上却发挥着最大的作用，而且取经一事，非他不可，别人是不能代替他来完成这一事业的，这很有些像老子所讲的“无为而无不为”。

　　这唐僧表面上只是一个普普通通的僧人，至多不过佛理更为精通一些罢了，可实际上他却并非凡人，而是有着一种特殊的身份。他是如来佛祖第二弟子金蝉长老的转世，而取经的终极之处，就是由如来佛祖所主持的西天大雷音寺。因此，从取经人的身份这一点上来说，唐僧无疑是不二人选。当然，唐僧之所以能够成为取经队伍的领导者，并不仅仅在于其身份的特殊，而另有极为重要的原因，不仅对于取经如此，对于一切成就大事业的人来说，这一点素质也是都应当具备的，那就是无比坚定的顽强意志。唐僧虽然懦弱，但是却具有一种不将理想实现决不罢休的可贵品质。在漫长的取经途中，可谓惊险重重，师徒几人时刻都在面临着严峻的考验，孙悟空不止一次地翻跟头回花果山做他的美猴王，虽说是被唐僧赶走的，属于无奈之举，但是这在一定程度上也反映出孙悟空对待取经的态度是不够坚贞的。猪八戒则更是俗心未净，贪恋红尘，时不时地想回高老庄去过那筵有美酒、室有娇妻的舒服日子。沙和尚虽然是个老实人，但是如果大师兄、二师兄都走了，他恐怕也是承担不起独自护佑师傅成功赶往西天的艰巨任务的，一旦有难，也很有可能就势重又潜入流沙河中做个水霸王。而唐僧呢，他与徒弟们是完全不同的，在三个徒弟来说，取经的任务都是被授予的，在一定意义上具有被迫的性质，而强扭的瓜总是不够甜的，他们虽然也能够忠心耿耿地保卫师父唐僧，但是毕竟对于取经的事情是不够热心的。《西游记》中的很多情节都表明，在他几人看来，似乎取经的只是师父，而他们的任务是保护唐僧成功地抵达取经的目的地，至于取经这件事本身，却仿佛与他们没有太大的关系，甚至可以说，取经对于他们来讲是有之无妨、无之亦可的事儿。所以，一到个别的关键时刻，他们就难免发生动摇，特别是猪八戒，对张罗散伙特别积极。而唐僧呢，他不是接受了谁的指派才向西天出发去取经的，而是对于取经事业满怀热忱，内心之中洋溢着无限的崇慕之情，取经对于他来说绝对不是可有可无的事，而是他人生的基本使命，在某种意义上，取经就等同于他的生命。这样的人，在取经的路途上当然会异常地坚定，取经的信念决不会发生丝毫的动摇，而这正是完成取经，也是成就一切事业所必需的宝贵品质。

　　取经是一项极为艰巨的事业，不仅充满了各种艰难险阻，而且并非一朝一夕之功，这就需要队伍之中必须有一种极为坚毅的精神来支撑，有一种无比镇定的信念来维持，只有这样，这个团队才能够走到最后，才能够最终完成取经大业，而这样的精神与信念，其重要意义更要高于其他的一切本领。少了一员干将，队伍的力量会受到削弱，可是如果缺少了这样具有核心作用的精神与信念，则队伍必将解体，队伍都不存在了，又谈何成事呢？唐僧之所以能够给几个本领高强的徒弟做师父，能够充当取经队伍的领导者，其奥秘就在于，这种对于事业成功所必需的坚定精神与不易信念只有他才能够提供。所以，在取经的路途上，唐僧看似作用最小，实际上却发挥着不可替代的作用。 道德经全书