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　　维护其自然与和谐在三个排比句之后，老子说道：“朴散则为器，圣人用之，则为官长。”意思是，朴质的状态被破坏之后，就会成为具体的器物。圣人依循这个原则，建立了组织或国家的管理和领导的体制。

　　关于这一点，《庄子·马蹄》一篇进行了深刻的揭示：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。筴草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：‘我善治马。’烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭歔之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：‘我善治埴。’圆者中规，方者中矩。匠人曰：‘我善治木。’曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：‘伯乐善治马，而陶匠善治埴木。’此亦治天下者之过也。”

　　这段话的大意是，马原来过着自由自在的舒适的生活，可是自从有了伯乐之类的驯马师之后，马的命运就被改变了，它们被伯乐进行了人为的改造，结果就使得马失去了本性，造成很多马因此而死亡。至于陶工和木工的做法，也都与此相似，他们都把人的意志加给了外物，从而剥夺了外物的天性，破坏了它们自由存在的权利。《马蹄》这篇文章继续说道：我认为，真正会治理天下的人，他的行为一定不会是这样的。百姓们各具其性，比如说，织布而衣，耕田而食，这是他们的本性。这些本性是浑然一体、没有偏私的。真正会治理天下的人，一定会顺应自然，采取放任无为的态度，让百姓的本性得到自由自在的健康发展。文章中还说，损伤物品的本性用来制作器皿，这是工匠的罪过；而毁损大道来倡导仁义的法则，那就是圣人的罪过了。

　　“朴散则为器，圣人用之，则为官长”的观念还提醒我们，道是不断发展的，在其具体化的过程中，会表现出各种形态，比如雄与雌，黑与白，荣与辱，这是抽象的形态；再比如风云雷电，山川河流，百兽百谷，各色人等，这是具体的形态；再比如民族宗族，家庭婚姻、世相百态，这是社会形态。但是，这些形态必将遵循大道运行，交互作用之后，最终还是要复归于大道。圣人依循这个原则，建立管理和领导的体制，也就是说，高明的领导者，深悉大道是万物的本源，当万事万物各有形态之时，貌似纷繁复杂，实则万变不离其宗，只需坚守大道，知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，就可以引导社会复归于道，从而达到无为而治的理想统治境界。

　　本章的最后一句，老子说的是：“故大智不割。”所以，在完善的体制中，上下浑然一体，没有高低贵贱；九州交通往来，物产自然流通，没有壁垒阻隔；社会各阶层任其流动，而没有等级的限制，无所谓谁领导谁服从，谁对谁施以仁义，也无所谓上下尊卑，礼仪法度，一切都如混沌之道，各自按本性运行。在治国上，这才是无上的大智慧。

　　大智不割的道理还告诉我们，行为处事，应当顺应万物的自然特点，而不可扭曲了它们的本性。待人接物，一定要遵循大道规律，不故意加以区别，分别对待。 道德经