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　　家贫出孝子，国乱有忠臣“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”亲属之间不和睦，才有所谓的孝敬、慈爱。国家陷于昏乱，才有所谓的忠臣。在这里，老子以冷静的思维，给我们提供了一个看待问题的独特视角，虽然这个视角观察的现象让人后背发凉。

　　人们常常会讲哪个儿女是孝敬的，其实，很多情况下，并非某些人孝敬，而是某些人不够孝敬，才使得一些原本平常的行为变成可值得推崇的“孝敬”了。

　　设想，如果每一个家庭中，父母都疼爱自己的孩子，很自然地教导养育儿女；孩子都孝顺自己的父母，很自然地伺候父母的起居，这个时候，谁的心中会有“父慈子孝”的概念呢！当社会上出现生不养，养不教的父母，当社会上出现冷淡虐待甚至是抛弃父母的不孝子，父母子女之间本来很正常亲情，却显得异常的珍贵，被赞誉为父慈子孝。仔细想来，这样的社会，这样的家庭关系真是可悲，可悲到令人绝望。

　　同样，如果每一个臣子对国家和朝廷都是忠诚的，又何来的忠诚而言呢？“疾风知劲草，板荡识诚臣。”这是唐太宗在凌烟阁功臣的题词中说到的。——“板”与“荡”，原是《诗经》中的两个篇名，因为叙说的是乱世之慨，所以后来就用“板荡”来指代大规模的社会动乱。——如果不是来了迅疾的大风，每一棵草都是那么挺立着，还有什么软、劲之分呢？如果是在无风无浪的太平盛世，又凭借什么判断哪个臣子是最忠诚的呢？

　　换一个角度来看，有忠臣出现的时代，往往是乱世，譬如在宋末，那么多的人归降元朝了，可是文天祥呢？“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”他是宁肯死去，也不会为元朝统治者服务的。再如陆秀夫，在宋朝大势已去之时，对年仅8岁的小皇帝赵昺说：“德祐皇帝辱已甚，陛下不可再辱。”德祐皇帝就是赵昺的哥哥赵昰，前一年在元军的追击之下，受惊而死。陆秀夫为了避免宋朝的皇帝再次遭受屈辱，毅然背着赵昺投海自尽，为大宋王朝在中国历史上勾勒下充满悲壮色彩的最后一笔。文天祥、陆秀夫这样的忠臣是可钦可敬的，这是国家的幸事，然而从另一面来看，出现了这样彪炳青史的忠义之臣，又实在是一种不幸，因为他们的出现，象征着一个王朝的末世，象征着一个国家的衰微。

　　有人抨击“清官”政治，虽然道理各异，但究其实质，也不过如老子所言——“国家昏乱，有忠臣”。标榜起来的一个清官，背后隐藏着千百个污官，如此一来，清官的出现岂不是一种大不幸吗？清官本身没有错，他们的一身正气是值得肯定的，然而他们作为一种榜样意义的存在，却说明了严重的问题，说明当时的官场腐化污浊到何等程度。如果说“疾风知劲草，板荡识诚臣”，那么反过来也可以这样讲，“劲草显疾风，诚臣兆乱世”。如此，一个标榜清官的社会，岂不就是反映了官场风气败坏，官员腐化的社会现实吗？现实之中往往就是这样，调子唱得越高，实际情况却恰恰相反，这需要人们进行仔细的甄别，能够具有透过表象而看穿其本质的独到眼力。 道德经