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　　不以兵强天下这一章和下一章，老子集中表达了自己的反战思想，他说：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”用“道”来辅佐国君的人，是不依靠兵力而雄强于天下的，用兵这件事，很快就会得到报应的。接着，老子直述了用兵所带来的灾害：“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。”军队驻扎过的地方，都会生满荆棘，大战之后，就会发生灾荒。

　　老子这样讲，决非危言耸听，而是言副其实。东汉末年，天下大乱，群雄蜂起，争战不断，这给广大人民带来了极为深重的灾难。我们从当时一些诗人的作品中可以窥知其大概，例如，曾转战四方的曹操在《蒿里行》中写道：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”而其子曹植在《送应氏》里同样写道：“中野何萧条，千里无人烟。”再有，同一时期，“建安七子”中王粲的《七哀诗》：“出门无所见，白骨蔽平原。”曾被掳至匈奴而复还的蔡琰的《悲愤诗》：“斩截无孑遗，尸骸相撑拒。”这一幕幕令人触目惊心的画面，就是对当时兵灾之害的真实描绘。在东汉的太平时期，中国的人口达到五千多万，而到了东汉末年，中国人口锐减到一千多万，甚至有人估计，当时全国的人口仅有六七百万，其中三分天下的蜀国在建立之初，举国尚不足百万人口。当然，不仅仅是兵灾，大规模的疾疫也夺走了数量众多的生命，当时文坛最为著名的“建安七子”当中，就有五人死于建安二十二年（217年）爆发的疾疫之中，而另外的两人，孔融和应玚则是在此之前就离世了。疾疫虽然不是由战争所导致的，但是战争却使得数以千万计的平民百姓流离失所，无法享受安稳的生活，更不用说得到优越的医疗条件了，而这无疑更助长了疾疫的肆虐，使得更多的人为此而丧生。

　　战争无疑会造成对人的生命的最大规模的屠戮，正因如此，反人类罪成为现代社会指控发动战争的罪魁祸首的首要的罪名之一。从生物学的角度来看，战争是人类种群内部进行竞争的最为极端的方式，这种激烈的竞争方式，在各种生物之中普遍地存在着。但是，人类比动物的高明之处在于，人类是有着强大的主观能动性的，是能够进行有意识的自我控制的。正因为人类所具有的种种超越性，才创造出了如此丰富多姿的人类世界，而对于竞争，人类也同样应当采取和平友好的方式来进行，这既是符合大道的。更是符合“人道”的。

　　因此，老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”我国古代伟大的军事家孙武也正是鉴于同样的道理而论说道：“故国虽大，好战必亡。”一个国家，无论它是多么的强大，只要它一味地崇尚武力，耀武扬威，穷兵黩武，就必然会走向灭亡的。这一点在历史上已经得到过多次的验证。世界历史上，亚述帝国、赫梯帝国、阿提拉帝国等，中国历史上的商朝以及秦朝，无不因穷兵黩武而灭亡。对于其中的原因，《孙子兵法》中进行过明确的揭示：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。”这说明的是，战争对于国力的消耗极大，国家给养战争，就相当于从人的身体割舍血肉一样，久而久之，即使再强壮的身体也会承受不了，即使再强大的国家也会被拖垮。当然，另一方面，也要意识到，在未来相当漫长的时期内，战争都还不具备彻底消泯的条件，而令自身保持着强大的军事防卫力量反而有利于和平的争取。这其中也体现出相反相成的道理，所以同样产生于战国时期的军事学著作《司马法》中写道：“杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”用战争来遏止战争，这就是战争的辩证法，需要切记的是，进行战争的目的是消灭战争，捍卫和平，而不是通过战争来炫耀武力，涂炭生灵。

　　在老子看来，不管是自然界还是人类社会，都是处在自然和谐的状态，这才合乎大道。而战争和杀戮，是极端的冲突对抗，与和谐之道、混沌之道、无为之道格格不入。因而，老子坚定不移地反对战争，倡导和平理念。 道德经