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　　思不出其位，活在当下若将人生分为过去、现在和未来三段，立足点还是现在，因为生命就是现在。过去曾是现在，而未来还未到来，是一个冥想中的生命，其实算不得是真实生命的一部分。孔子所说的“君子求诸己”其实也是要求立足于现在的意思，因其讲的是当下自己的心情，过了当下就无须去追究了。

　　孔子所谓的“思不出其位”，就是告诉人不看远处，只看当下。这个当下既是时间，也是空间，要求专注于现在所做的事情。我们平常的毛病，就是心易到别处去，休闲时想做功课，做功课时想玩耍，都不对。其实你做功课时就做功课，玩时就玩才对。

　　每个人都有不同的人生阶段，每个人生阶段所要做的事情都不一样，这是从时间上来看；如果从空间上来看，身处不同的位置也应该明白自己在此地而非在彼地的责任。尸位素餐之人不仅其自身的人生意义无处可寻，还妨碍了别人的生活。

　　作为心忧天下的政治家，孔子还把“思不出其位”做了具体化——思不出其政。看中国历朝皇帝，属明朝的最为奇特，除了开国皇帝朱元璋、他的孙子朱炆及明成祖朱棣之外，都不太务正业，不是喜欢做木匠，就是躲在深宫之中炼丹修仙。面对这样的君主，孔子纵然有极好的修养，纵然谨守“君君臣臣”之道，恐怕也得顿足痛哭。他当然无法去顾及千年后的明朝了，但是对自己的弟子教诲却很严格。

　　季氏将要攻打附庸国颛臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“这难道不应该责备你吗？颛臾，先王曾经任命他（的国君）主管祭祀蒙山，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”

　　冉有说：“那个季氏要这么干，我们两人都不想呢。”孔子说：“求！贤人周任有句话说：‘估计自己的力量才去就职，如果不能，就应该辞去职位。’比如瞎子遇到危险，不去护持；将要摔倒了，不去搀扶，那又哪里还用得着那些搀扶盲人的人呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”

　　冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的封地费县很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找借口的人。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心分配不均；不必担心人民太少，只需担心社会不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今你们两个辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在宫墙里面。”

　　《论语》里面多是孔子与弟子对话的只言片语，《季氏将伐颛臾》是为数不多的长篇之一。孔子在这里详尽地论述了他“在其位当谋其政”的政治主张，而且对弟子相当严厉：这难道不应该责备你吗？气存丹田，铿锵有力。前文曾说过劳心劳力均是各司其职，如果不能做好自己的本职工作，又何必用他？

　　清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》里记载了这样一个故事：

　　一位官员死了之后去见阎王，自称清廉，所到之处只饮一杯水，不收一分钱，自认无愧于心。不料，阎王却大声训斥道：“不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？”官员辩解：“某虽无功，亦无罪。”阎王又言：“公一生处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事，畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何？无功即有罪矣。”

　　朝堂之中不乏貌似清廉的泥鳅式官员，纪晓岚也对其痛恨不已。直到今日，亦有许多官员“不求有功，但求无过”，行政不作为。若清廉按此定义，不如将木偶供于朝堂，反正它是铁定不会谋私的。阎王“无功即有罪”的申斥斩钉截铁，大快人心。

　　从朝堂推及现实生活，也不难发现这样一些蝙蝠式的人物，在兽前装禽，禽前装兽。孔子必定是讨厌这种狡猾的人的，因他没有老老实实地去做自己分内的事情。人们常说喜欢小孩子和老实人，那是因为他们“心中无他”，只有自己正在做的事情，忙碌并乐在其中。 道家做人儒家做事佛家修心大全集