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　　人的异化：黑客帝国唯有不要我们操心的事物才是美好。

　　——（古希腊）朗吉努斯

　　《黑客帝国》既是一部电影，也是一种哲学思考，表现了对文明发展的一种回归性的反思。哲学、神学、无神论都在《黑客帝国》里有浓重的体现，诺斯替教的教徒也会注意到很多相关的主题，还有很多内容涉及印度教、佛教、道教和基督教，还蕴含启蒙、涅槃、重生的概念，对印度教和佛教的深度涉及包括自由意志对抗命运，还在电影的配乐中使用印度教的颂歌，糅合了理念、虚幻、因果报应和自然存在的多种观点。《黑客帝国》以很多方式解析真实、超现实，还有人的观点是实质的、物理的世界才是虚幻。

　　在电影《黑客帝国》中，导演沃卓斯基兄弟为我们描绘了人类被机器占领的场景。人类的身体被放在一个盛满营养液的器皿中，身上插满了各种插头以接受电脑系统的感官刺激信号。人类就通过这些信号，组成了一个完全虚拟的互动电脑网络——Matrix。在这个虚拟网络中，系统连接着无数人的意识，分配给他们不同的角色。人类通过虚拟的网络进行“并不存在”的互动，而人类并不知道自己生活在虚拟的世界中。

　　电影引发了人类关于真实和虚幻的讨论，而这部电影本身却成了鲍德里亚对当今社会的“超现实”描述的真实写照。沃卓斯基兄弟正是著名后现代理论家让·鲍德里亚的拥趸，而这部风靡全球的电影巨制《黑客帝国》就是在向鲍德里亚和他的思想致敬。甚至在电影的一个镜头中，主人公手中还拿着一本鲍德里亚的著作——《模仿和拟像》。

　　让我们看看鲍德里亚的观点。“模仿世界”是他对当今社会的总体概括，他认为当今社会是一个各种符号及其相互模仿所构成的世界，是一个“信息越来越多，而意义越来越少”的社会。另外，鲍德里亚还用“超现实”一词表述当今社会，他认为在这种所谓的超现实中，事物与表象、现实与符号的对应关系已经不复存在，存在的只是没有原型的符号和模型，符号本身就是现实。在他看来，整个世界是没有意义的，由符号虚拟的世界——就像《黑客帝国》里描述的那种生活。

　　在鲍德里亚看来，世界的虚拟性实际上是因符号而产生的，而人类文明的过程恰恰就是运用符号的过程。后现代的理论家们对这点有充分的认识，并从各个角度进行了对符号及其形式——知识的讨论。

　　鲍德里亚考究了人类利用符号的历史，描述了现实与符号关系先后出现的四种秩序：现代性之前追求现实和自然的直接同一性；文艺复兴和工业革命期间，符号的实质是效法自然，遵循“自然价值律”，标志着符号开始对现实模仿；工业革命后，自然不再是模仿对象而成了统治对象，模仿遵循“商品价值律”；当代社会出现了纯粹的模仿秩序，并使符号失去了价值和意义，成为了纯粹的复制和模仿。其实我们可以发现，符号的历史和人类技术进步的过程是分不开的。符号秩序建立的历史，实际上就是人类的技术文明不断发展的历史，模仿秩序也应该是技术发展的后果。这样，就可以把鲍德里亚对模仿秩序的批判、技术的反思和对理性化的批判联系起来。那么我们可以说对鲍德里亚对符号的恐慌，实际上是对技术的恐慌，这一点体现在电影《黑客帝国》中。

　　技术的发展是一个不断扩展人类感官，从而增加人类获取符号的能力的过程。互联网技术的出现把人类的触手伸到了世界各个角落，让我们不必亲临其境也可以接受到以前只有亲临才可以获取的符号——声音、图像，等等。技术让我们看得更远，听得更广，而我们也逐渐产生了对这些技术手段的依赖。然而，值得注意的是，通过技术手段呈现给我们的是经过加工、过滤或者删减的信息——鲍德里亚更为担忧的是，或许这些信息根本就是没有意义的或者虚假的信息！在《黑客帝国》中，技术甚至霸占了人类的躯体从而彻底垄断了符号的供给，人类彻底失去了自己获取符号的机会。人类自己创造了技术和符号，而现在的趋势是技术开始通过垄断符号的方式欺骗甚至统治人类——人类被“殖民”化了，而符号成为“殖民者”权力的来源。可怕的是，我们已经无法扭转这个趋势，因为我们越来越依赖技术而不断地发展它，让它拥有统治我们的可能，使得技术和符号对人类的统治成为定局。

　　到此，我们已经看到了鲍德里亚为我们描绘的悲观世界。

　　由这个观点反观鲍德里亚所谓的这个“超现实”社会。他确实描绘了未来社会的发展方向，只是我们或许会觉得他过于悲观了。诚然，技术让符号处于急速复制和模仿的状态中，符号失去了原本的意义和模型，但这也带来了意义的极大丰富。模仿的初衷是趋同，但模仿的结果却是越来越个体化。模仿让意义更为丰富而不是丧失，而模仿的普遍化和意义的丰富性给予了人类更多选择的自由，使人类的存在更富有意义。模仿世界并不是虚拟，反而最真实。所以，我们不必害怕模仿，而应该主动参与到这个过程中，在模仿中创造自己的意义。 哲学其实很有趣：超有用超好看的哲学故事