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　　不要落入语言中用分析的方法来研究对象就好像剥葱一样，将葱皮一层层剥掉，但原来的葱已经不在了。

　　——（德国）黑格尔

　　语言是人类表达思想的一种方式，但不是唯一的方式，也不是绝对的方式。事实上，有许多的思想、方式是语言传播不了的，所谓“只可意会不可言传”。而有些思想写在书上便死了，不拿出来用是永远不会明白的。《庄子·天道》中曾经讲过一个“轮扁论言”的寓言：

　　齐桓公在堂上读书，工匠轮扁在堂下砍削木头做车轮，他放下锥子和凿子走上朝堂，问齐桓公：“冒昧地请问，您所读的书说的是些什么呢？”

　　齐桓公说：“是圣人的话语。”

　　轮扁说：“圣人还在世吗？”

　　齐桓公说：“已经死了。”

　　轮扁说：“那么国君所读的书，不过是古人的糟粕啊！”

　　齐桓公大怒，说：“寡人读书，你一制作车轮的怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来那还可以原谅，说不出道理那就得处死。”

　　轮扁说：“我用我所从事的工作观察到这个道理。砍削木头做车轮，动作松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这里接受这一奥妙的技巧，所以我如今70岁了还在做车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！”

　　齐桓公读古书，得到的仅仅是落在语言里的思想。而思想一旦落到语言里，就变成了脱离具体情境的抽象教条和空洞理论。而制作车轮的道理和技巧同样无法用言语说明，所以无法传授。不相信，你可以试着把游泳的理论传授给那些不会游泳的人，看看他们能不能学会游泳。

　　在这里，庄子借这个寓言暗示人们：不要迷信语言所表达出来的东西。所谓“尽信书，则不如无书”，说的就是这个道理。而我们所熟悉的卖油翁的故事则从另一面说明了这一点：

　　陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

　　“我亦无他，惟手熟尔”，我并没有什么独特的地方，只不过是熟练罢了。这是中国人和西方人明显区别的地方。中国人往往在实践方面有很高的水平和技术，却往往难于落到字面上，中国人的智慧更多的是一种言传身教式的。而在西方哲学中，语言本身就是真理，一个不能被说出来的东西，无论如何玄妙，都不能算是真理，因为我们的思维达不到它。

　　在西方哲学家看来，哲学的任务，就是要把真理说得更清楚、更明白、更缜密，而不是抛弃语言本身。苏格拉底的“对话”，在一定意义上就是教我们如何去说的方法。这也是西方人为什么难以理解“中国哲学”精髓的原因。 哲学其实很有趣：超有用超好看的哲学故事