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义学的开学典礼定在四月初一，田猎行动推迟到四月初二开始，因为王芳对大家说，必须留出半个月时间做两件事。
头一件，是培训居士信徒。这个事情不用多说，是必须去做的，你不能把教材一发，或者随意口头教导几句就以为万事大吉。
像参与高华庵和陆驿沿线各道观庵堂的信徒，那肯定都是这一带的积极分子，是骨干力量。这一批人利用得好，远比第五队队员守株待兔要有效率得多。
而即便是像黄闻山双杰等人，不过是金丹初期，能够得到张虚白等人的指点，也是机会难得，这也是以后第五队行走五溪的硬底子。
所以，第五队每个人都抽出时间，或者在高华庵，或者在学堂里，和一直留下来的、部分去而复返的信徒们进行着交流，有问必答，至少互相之间混个脸熟。
然后就是第二件事，第五队的日常和对兼济都的贡献问题。以后随着时间的推移，尤其大大小小的道观办起来后，十个人要负责五个县，肯定各自为战的日子很多。那么，除了自己修炼，也还要对诛邪军和兼济都有所交代，这就需要王芳事前给他们一点硬指标。
王芳聚拢众人，笑道：“很简单，每个人至少两年写一本书出来上交秘阁。内容呢，可以是你个人行走五溪时所写的诗词歌赋，也可以是专论。
专论，比如说，你碰到当地的人说什么话，他们来自哪里，那个话语发音什么的，记录下来就行。我听说，辰州就有不少地方哇乡，而也许那只是汉语古音而已。
当然，记录当地的风土人情、建筑风貌、矿产物业等等，都行。”
众人一听，觉得不可思议，这对他们来说的确简单，到了他们这层次，谁还不会写几首诗呢，没任务也会写啊。尤其张虚白，那是酒仙，二两黄汤下去，必然文思泉涌。
至于把五溪老百姓说的佶屈聱牙的土话什么的记录下来，这也算文化贡献吗？行吧，既然你安排的，咱们照做就是，反正容易得很。
王芳继续道：“我还有个想法，每个人有闲暇时，可以编一点通俗简明的道歌出来，教给一些喜欢音乐的信徒居士，尤其是那些生活贫困的人，让他们可以以此谋生，到处传唱。因为是道歌，抒发的是咱们道教的情怀和趣向，所以称作道情。”
众人一听，这个也不错啊，文化传承嘛，根本在于人，而音乐和文艺，对于乡村百姓来说，饥渴得很啊，能够在劳动与压抑之余，看看戏，听听歌，多美啊。而且，制作起来对他们也不费事，起码比写诗容易。
王芳继续解释道：“道情有两点注意，一个是它出自简化后的经韵，一听就知道源自道教。经韵，经是道经，韵是诵经的唱腔，咱们就统一以桃源观的早晚课唱腔为标准吧。
再一个，形式可以多一点，这道情既可以是歌曲，也可以是故事，甚至可以编成戏来演，你们以为如何？”
众人顿时兴奋起来，王芳的建议很不错，这样他们除了打怪做任务，还真是把文化传承做得深入民间了。
因为说实在的，说到布道，他们心里也有些担心的。因为并非每个人都喜欢修行，你和他讲道理，他未必爱听，甚至很恼火，因为他根本不想或者没时间去思考什么大道理，每天求活命都来不及呢。
可是，你唱一首包含了道理的歌曲，或者一出戏，他也许耳朵伸得比谁都长、眼睛瞪得比谁都大，这便是春风化雨润物无声了。
王芳又拿出一卷自己写的道情诗歌，作为示范，以资参考，让大家心里有数。
牛福奎眼明手快，一把抓起来，念道：《道情》
白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈，周游四海你为啥，苦终受尽修正道，不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈，争名夺利你为啥，不如回头悟大道，无忧无虑神仙家。
清静无为是吾家，不染凡尘道根扎，访求名师修正道，蟠桃会上赴龙华。
众人仔细聆听，正赞叹不已，王芳笑道：“我这嗓子不行，大致哼哼，你们听一听。”
她这也是不得已，要想把事情做好，还真得卖点力气。好在她毕竟以前支过教当过老师，勉强唱唱还顶得住。
至于这首道情歌，出自南宋道教百年一遇的天才、白玉蟾的诗《卧云》：满室天香仙子家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不惹人间桃李花。
只是，不知是谁把它修改了，成了一首在二十一世纪还传唱的道情歌曲，王芳以前在网络上听过，觉得挺好，所以率先拿来使用了，这大约便是穿越者们常干的好事吧。实际上王芳也没多剽窃，不然郑板桥那里还有十首呢。
大家哪知道她心里想这些，尽管觉得王芳的嗓子的确不咋地，可是那味道真是不错，起码比他们在大殿上诵经好听多了。哪天自己携剑带酒、边走边唱，那个形象很潇洒啊。
这些事情就算确定下来了，而一晃半个月也过去了，终于迎来了义学开学的日子。
这半个月，除了基建，也是最后确定入学学生的时间。这也是有原因的，虽说都是义学，但范仲淹的义学其实还有宗族性质在内，而王芳的义学不仅打破地缘和血缘，学费和教材全免，甚至提供食宿，广告语就是“在此读书，包衣食住行、生老病死”，也就是说，只要是这里的学生，都给你包了，就算死了也包埋。
这倒不是王芳要出风头，这事人家佛教早做在了前面。像庐山的永安禅院，口号就是“来者安之，死者葬之”，且这家佛寺的私学办的时间还很长、影响也很大。
可惜，最后入学的愣是没超过五十人，其中一半恐怕还是冲着包吃包住来的。
这也不奇怪，这毕竟是古代农村。试想，家里穷的死，你还想不出力而做梦读书啊？读书？我家世世代代务农，为什么劝我读书？就算天生喜欢读书，乱世中，谁有心思去做学问？
剩下的，就是小孩自己不愿意读了，哪个小朋友不愿意玩而去读书啊。典型的像初唐文学家陈子昂，那真是顽皮，一直玩到18岁，才忽然就想读书了。
且说四月初一一大早，当本地耆老和乐队，还有凑热闹的众多乡亲来到高华山的另一侧，大家立刻惊呆了，只见原本一片荒凉的野地上，竟然凭空矗立起两座巨大的四合院。
它们占地近百亩，掩映在茂林修竹、小桥流水与烂漫山花之中。院子后面还被开垦出一块块稻田，有不少农人在那辛勤劳作。再远一点是一条小河流过，更远处则青山隐隐。
在这荒野之地开垦农田是没有问题的。说起来，比如向宗彦所在莲花塘一带，也不单单是水利工程。说远一点，它实际上是唐德宗时李泌、陆贽推行的边疆驻屯策略的延续，亦即鼓励戍卒家庭屯垦，五年免赋税、入户籍、所垦之田为永业，也就是土地私有化的一种尝试。
再说两个四合院，约各占四十亩左右，一个在平地，一个山坡上，都是被长长的土墙包围着。平地院子的牌匾上写着“高华学馆”、山坡院子写着“高华精舍”。
张虚白代表第五队和高华庵，邀请众人上前观礼。今天是学校落成以及开学日，按规矩要举行释奠礼。但这只是义学，自然没必要那么隆重，一般县学以上，才会建文庙、邀请地方官和博士来祭酒。
众人先在高华学馆前停步，因为学馆大门前，整整齐齐地站着四五十个身着青衫的孩子，每个人手里都提着一个篮子，里面放着细细的几条腊肉干和一些水果。
一个耆老拄着拐杖，对众人笑道：“这我知道，这是准备拜师呢，哈哈，想当年。。。。。。”
话没说完，只见一名仆役打扮的男子走出，看了看那些小屁孩一眼，拿出一张纸大声唱名道：“张三！”
一个大约八九岁的小男孩赶紧提着篮子上前，挺着小胸脯回道：“到！”
仆役问道：“张三，你来鄙馆，所为何事啊？”
“想读书，来找先生拜师。”
“嗯，候着！”
这仆役转身进了门，消失不见。因为进了院子，面前就是一面巨大的照壁，像一块屏风挡住了大家视线。
一会儿仆役又出来了，对张三摇头道：“先生说，他才疏德薄，怕误人子弟，你还是请回吧。”
张三大急，高声道：“早闻先生大名，还请收下小子，小子一定努力学习！”
仆役叹了口气，转身又进去禀告。
很快，仆役又回来了，笑道：“恭喜了，先生听说你态度坚决，甚感安慰，愿意收下你，现正在堂上等你，跟我来吧。”
张三大喜，提着篮子跟着进入了学馆。
众人看到这里，齐齐叹了口气，这一个个学生都这么搞，咱们今天这腿怕是要站断在这里了。
不过没办法，儒家的仪式感很强，程序繁琐而讲究。
张虚白拱手道：“这学馆是为蒙学所用，上面还有一座精舍，却是欢迎儒释道各路朋友一起研讨学术、精进修为。诸位若是有意，不妨随贫道前去参观，也可小憩一会，吃些点心。等到拜师完毕，再来参加释菜礼、同拜先师圣哲。”
众人大喜，于是跟随着往山坡上走。
学馆自然不单是只为蒙学而用，王芳相信消息传出去以后，天长日久，只怕不仅是沅陵，大概五溪乃至沅水与澧水流域会有小孩与读书人蜂拥而来，所以不惜多花力气建成如此规模。或许那时候，这义学就该改成书院了。
众人来到精舍，只见门边贴了一副楹联，“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗”，却是出自司空图的诗，正适合这精舍的旨趣。再往里走，庭院深深，廊庑相接，书香气足。
至于学馆和精舍的内部结构其实大致相似，中轴线上是主建筑的殿堂，两旁是厢房和跨院，区别只在于是几进几院。当然，学馆的中轴线最北一般是藏经楼，而大堂两旁则是教室、宿舍和斋堂。
参观和休息后，又过了良久，大家忍不住又去学馆，绕过照墙，来到堂前。只见堂上匾额写着“有教无类”四个大字，正得孔子开私学先河、办教育之本意。那些学生都整齐地站立堂下，而薛存志正为他们举行正衣冠、净手净心以及点朱砂开智等仪式。
直到一切妥当，人都到齐，于是举行释菜礼。
释，就是放下或摆设。这是纪念当年孔子被困于陈蔡之间时，颜回每天坚持去采摘野菜，恭敬地放在孔子房前。
菜，就是祭品。如果是释奠礼，要用牛羊猪；像这村学义学什么的，释菜礼足够了，以蔬菜和水果为主。当然，真要全是用素菜也太没诚意了，荤菜还是少不了，诸如兔子肉、羊肉、鱼等等，都可以。反正祭礼之后，圣人们吃完了，也是大家分享。因此，即便是释菜礼，素菜和荤菜加起来，不会比皇帝的一餐御膳少多少。
孔门贤哲，除了朱熹还没出生，都在四周的墙壁上待着，全是壁画。于是，由耆老最先献祭，并诵读一篇祭文；张虚白代表第五队亚献；最后由薛存志终献，其他人都在堂下行礼。礼毕，鼓乐齐鸣，大家入席，这次典礼就大致结束了。 凤鸣五溪