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　　罗子山是辰溪县的最高点，主峰一千三百多米，位于溆浦和辰溪县交界处。

　　溆浦县，可以说在东汉以前，一直是五溪的核心重地。叙州，或者溆州，这名字就可以看到其举足轻重的影响力。

　　为什么？

　　因为古代水运很重要，所以自从楚国开发沅水流域后，它的前进路线就是溯沅水而上，而溆浦县正处于这一条线的枢纽地位，它比辰溪县更靠前。

　　楚国上溯沅水，自然是剑指巴蜀。一个地方，和一个人一样，重不重要，有时候不在于你自己，而是时代的选择。所以，即使到了屈原那个时代，庄蹻入滇，还是走的这条路。

　　因此，楚汉争霸时，湖南的地位已经相当重要，这从楚怀王熊心称义帝是在郴州就可以知道。于是，当项羽派英布杀了熊心，刘邦借机发动舆论攻势，使得项羽陷入了不义，乃至四面楚歌的不利之中。

　　那么，刘邦称帝后，以熊心被杀时，武陵人缟素痛哭为名，把溆浦县改名义陵县，为武陵郡的郡治，就可以理解。

　　一个地名，既收了五溪的人心，乃至后来王莽想进入五溪便遭遇当地人的强烈抵抗；再者，也把项羽的不义，钉在了耻辱柱上。尽管像苏轼就认为，那时候义帝与项羽实属难以两立，一方杀另一方很正常。

　　到了东汉建武六年（公元30年），因为国家早已统一，溆浦县以前是前进基地，现在反而有距离五溪蛮太近的危险。并且，从地理上来说，溆浦县背靠雪峰山，略显局促，难有做大的发展空间。

　　恰好这一年刘秀在着手并省吏职、裁撤吏员，全国一共合并了四百多县。那么，把溆浦县并入辰溪县，便很自然了。只是，自那以后，它成为辰溪县的一部分，时间长达五六百年，直到大唐开国，也是够久了。

　　第五队辞别了庄世荣三人，直奔罗子山。

　　那么，罗子又是谁？此时，众人已经明了。罗，就是分设九类剑仙、在杜家坪布下结界的罗公远；子，就是他的儿子。传说，罗公远在洪江的罗翁山（八面山）修炼，他的儿子在不远处的罗子山修炼。

　　只是，现在王芳他们还不敢去罗翁山，那里的最高点苏宝顶，近两千米，几乎就是雪峰山和整个湖南的最高点（另一说法是石门县壶瓶山、炎陵县的酃峰）。

　　罗子山其实也不小，长二十五里，囊括九十峰、四个峡谷，不过这层峦叠翠、云海翻腾、飞瀑成群，只是让第三队多了无数的辛苦。

　　牛福奎吟唱着屈原的涉江，为众人助兴，“深林杳以冥冥兮，猿猱之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。。。。。。”

　　二十余人穿梭在林间小路上，不知谁无意间碰到了一个树上的蜂巢，顿时，数百只头大如虎、斑纹如虎的蜜蜂，凶悍如虎地扑了上来。

　　“虎头蜂！”、“土地峰！”有认识的不断发出惊呼。

　　开始众人还不以为意，蜜蜂而已，再凶猛还能伤害修士？但过一会儿，王芳就指挥众人快速撤退了。

　　太多了，因为有些混乱，又有人惊动了栖息在地窟里的虎头蜂。顿时，数百变成数千，数千又变成数万！数万只虎头蜂包围而来，简直铺天盖地。

　　“乾坤借道！”、“法力洪流！”、“众神之怒！”、“后羿射日！”、“六合八荒！”五种能防守反击的群攻都被使了出来，众人一边反击，一边开溜。

　　倒不是不能杀死这些虎头蜂，但里面的蜂后也不过二十年份，而且还是自己先打扰了它们，三十六计走为上吧。

　　好一会，才终于摆脱了虎头蜂的纠缠，大家都出了一身小汗，走到瀑布下洗脸。罗子山的瀑布极多，最高的水位落差将近五百米，远远地看着像一匹白练从上面悬挂而下，一路飞珠溅玉，蔚为壮观，真真疑似银河落九天。

　　而山中又多峡谷，有的长达七八里。众人便在一处峡谷里，又被十多只四十年的穿山甲包围。好在王芳出手极快，全力歼灭，这才没有低阶修士受伤。

　　丘壑纵横，山路崎岖，一众道士爬到山顶时，已是三天之后。山顶上也多是小型猛禽，很快剿灭。

　　他们还发现一座破败的关帝庙。据说，当年关羽攻打南郡时曾来过这里，百姓于是建庙纪念。

　　王芳点了点头道：“这倒是现成的道观了，你们谁以后留在辰溪，记得派人修缮此处。”

　　蔡世杰倒是想留在辰溪发展，道：“可是罗子山距离县城太远，听路上的七姓瑶说，这里外号辰溪之吐蕃。”

　　王芳笑道：“吐蕃有什么不好，几乎和大唐同时崛起、同时强大又同时衰落，不可小觑。而且你看，这罗子山有千株古松、千亩金银花，灵药无数，都省了你自己去种植。你别说，我还发现一种大红花油茶，那可是上好的东西啊。”

　　蔡世杰好奇道：“茶树而已，有什么特别吗？”

　　王芳笑道：“当然，这种茶树并不常见，树高两丈，四季常绿，寿命百年，开花三千朵，结果百余，果重五百克。花色艳丽就不说了，关键是果里的茶籽可以榨油，那可是上古以来的贡品。”

　　蔡世杰瞪大了眼，不信道：“皇家御膳？用这个？”

　　王芳示意众人下山，一边继续道：“史载尧帝七十岁时身体不行了，彭祖便亲自下厨，特别加入‘员木果籽’，也就是这油茶籽了，遂使得尧帝活到了118岁。自此，彭祖茶籽煲汤流传开来，茶油成为了皇家御膳油。”

　　蔡世杰到处转了一圈，对此地非常满意，他向王芳请命，决定留守辰溪。

　　众人从另一面下了罗子山，从黄溪口进入沅水，经仙人湾、大江口、柿溪和修溪，然后到辰溪县锦滨和辰阳镇。

　　此时，蔡世杰便带着两名信众下了船，这是继田菊芳留在溆浦后，第二个落地四县的金丹修士了。

　　接下来是溯辰水而上，一直到高村。高村距离凤凰县的沱江镇已经很近了，但众人并没有往前走，而是继续乘船，折向西南，因为麻阳最高峰在与芷江县交界处的西晃山。

　　西晃山海拔一千四百米，山高路陡，是武陵山余脉。实则他们从罗子山可以直线往西走，走个两三天也能直达西晃山，那便要从西晃山的另一头三道坑大峡谷进攻了。

　　艰苦的跋涉，艰苦的围剿，直到在西晃山最高的金顶上，王芳击杀了一只六十年的大蜈蚣，众人合力击杀了十头五十年的野猪和小型猛禽。

　　至此，生灭行动落下帷幕。

　　庆祝活动就安排在了金顶上，有的捉来了肥胖的娃娃鱼，有的手提四五只金鸡，围在金顶旁边的一口水塘边聚餐。

　　水塘的水，清且甘冽；溪涧中的娃娃鱼，号称水中人参，全身是宝；金鸡是红腹锦鸡，外加野猪肉；再加上产自麻阳本地的锦江泉，近二十人吃得热闹欢快。

　　王芳尝了一口锦江泉，砸吧嘴笑道：“这就是传说中的苞茅酒？可惜我酒量有限。”

　　向仕杰抱拳笑道：“不碍事，老大，趁这酒劲，给大家说两句吧。”

　　众人纷纷拍掌赞同，于是，王芳点点头：“好，各位道友跟着我，风餐露宿，衣不解甲，血雨腥风，长达月余，善哉，善哉。诸位道友如此行径，我深知非为贪功图名，而是自觉能磨砺自身，更能惠及大众，是学道之人所当为也。

　　不过，个人觉得，传承文明的火种，非朝夕之功，也不是荡灭几个山头的妖兽就能完成的。

　　以楚地来说，何等事业才能惠及子孙、流传百世呢？

　　以这苞茅酒来说，当年楚地的茅草都是稀罕物。想要祭祀天地？泰山封禅？贡品下面就得垫上楚地的茅草，甚至是三脊的灵茅才行。分封诸侯更不用说了，所谓裂土分茅，除了五色土，还得用灵茅包着，才是获得封侯封王的信物。

　　酿酒的香茅、占卜的灵茅，这都是楚文化，可现在还在吗？传国玉玺和紫绶金章早已取代了它们。

　　楚地除了楚文化，还有巫文化。以前神农的孙子是大巫师，乃至于屈原，可能也是大巫师。可现在呢？是巫术和面具吗？是符水救人吗？或者庙会表演？

　　江南淫祀为人诟病，可百姓为什么要祭祀邪神？还不是病痛和贫穷所逼。”

　　众人为王芳的话语所夺，由庆祝的热烈，变为内在的深思。向仕杰想了想，问道：“老大，那你觉得怎样才算是文化传承。”

　　王芳斩钉截铁道：“精神，唯精神能久远。就像屈原留给我们的，绝非楚辞里的那些用于祭祀的花草，而是他忧国忧民的精神。屈原他投的是汨罗江，楚人悲痛之余以此自傲，全天下的华夏人何尝不敬佩？这就是破了南北地域分别、破了蛮夏族群之别。

　　我们今后要在辰州推行农道，非仅为改善生活，更为不忘前人吃苦耐劳、勤俭节约的精神；我们也将推广医术，团结苗医，并垦殖苗药，但并非为了牟利或争取人心，而是旨在消灭淫祀迷信、格物致知。

　　古代大诗人，一个屈原，一个陶渊明。他们的文字功夫当然极好，但这只是一方面，文以载道，字里行间有他们的道。

　　曹丕说，‘盖文章，经国之大业，不朽之盛事’，依靠辞藻是不可能大，更不可能不朽，必须是道。再加上他们的生平事迹，于是构成了他们的精神与道德节操。

　　因为我们是人，人最珍贵的只有两样，智慧与道德，少了便无异于禽兽。

　　而楚地，正好与这两位大诗人有缘，所以楚人身上弥漫着一股外人难以理解的气质。这份气质，才是文化的化，楚人被他们的精神所化，以至于千百年后或许都能传承不已。这不是遍布五溪的石雕和金刚石所能比的。

　　文明之光，楚地或许稍逊中原与江淮一筹，但文化之光，罕逢敌手。不理解的人，便会称之为蛮。此蛮，一旦沾染，难以荡灭。”

　　对于王芳的话，众人感慨之余，也不是每个人都认同。

　　比如有人就问，“屈原是湖北人，陶渊明是江西人，为什么偏偏湖南人就继承的多一些呢？难道其他地方的文化就不如湖南？”

　　对此，一边下山，王芳也一边补充道：“文明可以分高下，但文化难分高下，并不是楚地的蛮就有多了不起，这只是一种提炼和归纳，就好比说某地人善于经商一样。

　　湖南自古以来，开发较晚，经济落后，人们为了求活，与天地自然相斗，这是其落后野蛮之处，但也蕴含了筚路蓝缕、不屈不挠在其中，所以更能贴合屈陶之道，非生长于锦绣繁华中人可以想见。

　　湖南的蛮，如果体现在暴脾气上，就未必是什么好事。乃至于说，这种蛮，也可以发展为匪气，更加不好。

　　但一旦体现到军国大事上，一旦利他，于是便非常惹人瞩目了。然而，你也不能说军政事业，就比经商高尚，那是一种功利和静态的视野。”

　　王芳总结道：“正如有禅宗和尚所说，有说释迦牟尼当日一出生，就一手指天，一手指地，说天上地下，唯我独尊，要是他当日在场，保证打得这称佛的狂徒满地找牙。本来嘛，佛教就以无我为道，哪有这么狂傲的。

　　所以，传承楚人的蛮，一定要放在利他无我、公而忘私上，这才是正道。道德，或者说德道，先有德后有道。我理解的德，便是三观。

　　德是道的外化，你越合符天地大道，德便越高，品格越高，也越能传承久远。修行也是，到最后，殊途同归，必须要合道。

　　没有谁生来便野蛮或文明，是传统与继承，是环境与感染，是教育与引导，是学习与选择。”

　　至此，大家再无异议，也对如何传承文明的火种，多了一份思考与心得。

　　向仕杰留在了麻阳，在泸溪县的浦市镇，马振生和两名信众下了船。

　　王芳交代道：“武水横贯泸溪县，也叫泸水、泸溪和武溪。马援征相单程时，曾作诗云，‘滔滔武溪一何深！鸟飞不度，兽不敢临。嗟哉，武溪多毒淫。’

　　泸溪这里有武溪水驿和浦口水驿，可加利用；其人既崇信盘瓠辛女、傩公傩母，也祭祀百神，所以建立道观庵堂问题不大；唯苗老司巴代雄势力颇大，要稍加注意。”

　　马振生抱拳道：“放心！”

　　第五队顺沅水继续东下，留下的，是已经初步成型的三条文化与经济走廊通道，还有再无妖兽袭扰的山川大地。而文化如果繁荣、经济得以振兴，走出大山的路自然也会随之打通。 凤鸣五溪