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　　众人听到老三队居然全部阵亡时，都吃了一惊，但陈济群不解释，他们也没办法。

　　虽然加入诛邪军后，还是很自由，长官们待人也很平等。但当了道兵，便应该自觉遵守纪律，不该打听的，最好别多问。

　　王芳算了算时间，去年？难道和溪州之战有关？但好像溪州之战在去年上半年就结束了。

　　这时林清玄走到前面，笑道：“说起来是我拉了诸位的后腿，你们一个个如此年轻，本来肯定是诛邪军历史上最年轻的小队。现在我这老家伙一来，可就难说了。”

　　底下哄堂大笑，众人看他相貌威严，以为这个队长大概比较难说话，没想到挺随和。

　　林清玄继续道：“如果是俗世的年轻人，当然应该多加训导。但据我观察，你们不一样，一个个都胸怀大志、腹有良谋、自律甚严。所以，诸位无需拘谨，案几上有瓜果美酒，你们可以一边品尝，一边听我把这次的任务详细介绍一下。”

　　王芳等人听了，自是大喜，纷纷拱手谢过。案几上的确摆满了各种吃食，算是第五队组建成功的一个贺礼，但是大家一直不好意思动手，因为教练使陈济群一向比较严肃。

　　当然，此刻即便可以放开大吃大嚼，却也不敢动静太大，怕干扰了任务分析。

　　林清玄介绍道：“这一次咱们要去的是沅陵县东边的一个乡村，名叫杜家坪，过郑家驿到官庄后，走乡间小道，大约三四十里。

　　为什么去这里呢？因为这是一处古战场。

　　辰州地界的古战场很多，太远的不说了，单说九百年多前的相单程大战伏波将军马援，就在沅水两岸留下了累累白骨。

　　建武二十三年（公元47年），武陵蛮相单程起事，光武帝刘秀派威武将军刘尚帅兵万人入武溪镇压，结果全军覆没；

　　第二年，相单程已经攻下了临沅县，刘秀又派中山太守马成镇压，还是失败；

　　第三年，也就是建武二十五年（公元49年），刘秀派了老将马援带四万人出征五溪。伏波将军出征前五年时曾说：男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？不想，一语成谶。

　　这年夏天，双方先在桃源的临乡激战。相单程主动出击，不敌，损失三千人后撤退。马援率军追击，最后，在攻打壶头山时，军中疫病流行，老将军也染病身亡，军士死亡大半。而相单程，最终被监军宗均诱降，起事失败。

　　单是这一场战事，沅水两岸就多了几万的亡魂。我们知道，杀气与阴气太重，对于一方土地和百姓来说，当然不是好事。为此，多年以来，很多前辈不惜辛劳，深入五溪，超度亡魂，扫荡阴魔，才有了今天辰州五县的朗朗乾坤。

　　但是一些稍微偏远的地区，比如杜家坪等，一直以来还没有完全的涤荡干净。九百多年，如果再不清理，一些漏网之鱼那就会变成千年老鬼了。我们以百年老鬼实力约等于金丹初期计算，可知千年老鬼已相当于炼虚后期，何等可怕。

　　当然，这是不可能的。不管是前辈们的扫荡，还是生命体要突破自身瓶颈何等艰难，杜家坪不可能出现那么高级的老鬼，毕竟那里不是什么极阴之地，只是古战场的一部分罢了。

　　不过，也别忘了，就算是一些新死的小鬼，如果怨气与戾气太盛，没有及时投胎，对百姓威胁也是不小。

　　而今很快就要到清明节，自唐末以来，寒食节逐渐式微。本来寒食节禁烟火，但大家扫墓的时候已经开始烧纸钱，破坏了寒食节的传统。到今天，它和清明节已经慢慢合并到了一起。于是，春祭清明、秋祭重阳便成了百姓祭祀祖先的重要节日。

　　所以呢，兼济都便把这次磨合任务定为驱鬼行动。道士捉鬼，本是饭碗里的事，所以这次行动实则对大家而言，并不困难，甚至可以说是一次福利。

　　因为平时我们要按职业修炼，可这一次大家都要以祭司的身份去驱鬼，对于将来想选祭司为第二职业的道友来说，就是一次很好的实战练习了。

　　比如在受箓之后，本来应该每天阅箓，也就是每天熟悉自己法箓中的神将形象，以便召唤的时候可以做到迅速准确。这相当于佛家的观想，比如净土宗的和尚观阿弥陀佛的三十二相、八十随形好。

　　可是由于咱们是诛邪军，有使命和职业限制，很难留出大量时间进行这种阅箓和观想，那么这一次让大家都是法服出行，那就是训练加娱乐了。

　　大家知道，张道陵天师当年就最为精通鬼道。张天师的道教当时就叫鬼道，他下面的道士就叫鬼卒。这不是贬称，的确如此。

　　张天师本是在巴蜀躲避疫病，不意接触到了当地的巫术部落，亦即氐羌族的巫师。巴蜀之地和岷江流域，如无意外，便是传说中的海内昆仑，那里本就是上古巫术的兴盛之地。那里的部落首领，就叫鬼王、鬼帅。这也不是贬称，比如后土娘娘便是镇压地府、执掌幽冥的鬼王。就是如今，也有彝人建了罗氏鬼国，依附于大理国，称大鬼主罗殿王。

　　张天师学习了氐羌族的原始巫术经典后，以此为基础，再以老庄之学改进之，便是道教的开端。他返身征服了当地的各个鬼国，便是二十四治、三十六靖庐，他的两个大弟子王长、赵升也都是投降的鬼帅。

　　因此，道士除了抓鬼、杀鬼、镇鬼和驱鬼之外，还能用鬼，一些人甚至还养鬼。在这里提请诸位道友注意，咱们道教请神，没有附体一说。而如果是养鬼，就有可能与鬼怪互相牵制，甚至为了一些蝇头小利而让鬼怪附体，这就又从道士蜕变成巫师了。

　　道教从巫术中走出，悟道修道，追寻的是宇宙本源和至高真理，是道，而不是术法，这本是不易，别又走回去了。

　　大概就这么多，诸位有什么不明白的，尽管发问。”

　　他说的甚是清楚明白，大家疑问不多，不过也有提问的，比如王芳。

　　王芳一直在边吃边乐，这次行动简直就是刷副本嘛，道士最不怕的就是鬼了。不过，她听着林清玄的话，想到了一种神仙，于是问道：“队长，我听说仙人中有一类，叫作鬼仙，究竟是怎么回事？”

　　林清玄想了想，摇头道：“我也没有见过鬼仙，只是听说。比如，咱们不能修到纯阳境界，或者修的是一个死定，入定之后就好像是一截枯木，或者一潭死水，那么，以后出的就不是阳神，而是阴神，阴滓未尽嘛。

　　阴神的话，那不就是一个鬼？但又不是一般的鬼，毕竟他起码也是金丹的高级形式，不到炼虚期，你怎么出神？像咱们现在也只是化神呢。所以他也是入道之人，金丹就是道嘛，所以他升不了天，也下不了地府，就叫他鬼仙或者灵鬼了，最后只能投胎夺舍。”

　　既然没有问题，大家便约好先去秘阁看一下资料，两天后出发。

　　两天后，第五队九人法服整齐地出了桃源观偏门，到白马渡后，乘船溯江而上。

　　原本他们是打算骑马过郑家驿和官庄后，直奔杜家坪，可是又接到陈济群通知，他们需要先去沅陵县城，先和辰州刺史府以及沅陵县官府完成交接。

　　说白了就是在官府备案，告诉人家现在兼济都新的第五队将在他们这一带活动，免得闹出误会，也便于合作。

　　沅江水势汹涌，九人傲立船头，都身穿法服，同中又有异，形成一道独特的风景。

　　王芳美滋滋地看了一眼自己的打扮，真是漂亮，这是她第一次穿洞玄法师的法服。头上一顶芙蓉冠，嗯，木头雕刻的也不错；上衣紫色，下裳碧绿色，裙子是红色，手上还拿着一块手板。

　　另一个女道士胡秀芬呢，也漂亮，她头戴四玄冠，上身披着青色的碧霞帔，下身黄裳、红裙子，黑鞋，也拿一手板。

　　林清玄和龙泉呢，戴远游冠，穿紫帔红裳、丹青裙、红鞋，玉佩在风中交击轻鸣，很是潇洒。

　　说起来王芳他们三个都是洞玄法师，为什么法服有区别呢？其实以前在唐朝并没有区别，比如按照唐玄宗时张万福定的规矩，洞玄法师的道服男女同法，都是黑色芙蓉冠，黄衣黄裙，区别就在于尺寸，女道士用布少一些罢了。

　　可是时代在前进，很多道士除了是礼仪大师，还是时装设计大师，所以到了五代这会儿，法服式样也跟着变化，女冠和乾道也有所区别了。

　　然后，随着唐朝的衰落与灭亡，老百姓也偷偷地学，道士的法服被民间山寨，逐渐流行，差的就是用料和尺寸。

　　道服选料，首选是破，与和尚差不多，所谓袈裟不过是粪扫衣。从垃圾堆捡来别人不要的衣服，甚至是裹尸布后，洗干净，再用植物染色，最后按照相应的尺寸缝起来。

　　如果没有破布，其次选择粗布。所以说到上衣，总是说衣褐。而普通百姓，显然都是先买崭新的布匹，再做成道服的款式。

　　这在以前唐朝时是不可能发生的，因为大唐是历史上唯一最开放又严格执法的朝代，很多东西都法制化了，你要想山寨道士服那会被抓起来。当然，反过来也是一样，道士出门不穿道服，老百姓也可以举报。

　　礼崩乐坏、弱肉强食、道德沦丧，这是后人对五代十国的一个整体印象和评价。

　　这也是王芳真正第一次逆沅水而上，上次她和师父只是走了一小段就上岸了。这一回，她已经是化神期修士，任波涛翻滚，双脚像钉子一样牢牢地站在船头。

　　可是，很快就到了青浪滩，滩边就是马援马革裹尸而还的壶头山，一众水夫神情紧张，生怕去见了阎王。

　　这青浪滩的确险恶，全长三十里，暗礁密布，是整个沅江上百个险滩中最险恶的地方，谚云“船过青浪滩，出入生死间。”

　　所以，虽然沅水是北方通向大西南的交通要道，实则大部分人都会绕过这一段水路，都是从桃源驿下来走郑家驿，到官庄附近的界亭驿，再马底驿和船溪驿往西走。真要走青浪滩这一段，得人与货物搬下船，沿江边小道走一段路，而船则由纤夫拖曳往前，又或者用绞盘，像后世三峡水库那样。

　　而大山深处的宝贝，比如来自酉水上游的龙山，和沅水上游的的洪江乃至贵州云南，被人们装载上船和木筏，经这两条线路，从上往下进行漂流，所以交通繁忙，死人也无数。

　　当时在悲田坊，郑细妹就和王芳说过，在江边看到漂浮的木筏和尸体。

　　五溪人与这沅水发生过数不尽的恩怨情仇故事，直到一千年后，建起了一座湖南最大的五强溪水电站，装容了相当于半个洞庭湖的水量，把青浪滩永久地沉到了水底。据说修建水电站时，龙口的水速达到每秒五米，15吨的混凝土四面体丢下水也站不住。

　　两个时辰后，九人从沅陵码头登岸，和闻讯而来的东道主们直奔醉香居而去。 凤鸣五溪