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“保险起见，再试一下金、木和水三系。”王芳挥起法杖，对准大蟒就是一下，“法指！金”
大蟒忍痛，凶悍地追上来。王芳慢慢后退，“法指！木”最后再打两下，“法指！水”、“法指！土”
“噗通！”大蟒翻了肚皮，死！
此时野猪冲过小桥，一头顶了过来。
王芳又边打边退，或绕起圈子，放风筝一样。
三招过后，王芳挥刀，“拨云见日*木！”野猪属土，木克土，用木打效果最好。
“哐当！”野猪哼哼唧唧倒下。
王芳慢悠悠走向中央高台，在兵器架子旁边坐下。
现在，还剩两只大鵟和两只老狼。
她也不急，如果她再能完成第二步，把职业确定下来，或许还能事半功倍。而根据这段时间的测试，她又发现一个规律：
当她和妖兽之间没有仇恨，或者她看到妖兽就跑，这时，妖兽的追击范围只有一个高台。当她和妖兽战斗过，或者她呆在原地不动，则妖兽的追击范围最远是两个高台。
这个规律也很重要，因为刀客的招牌技之一是挑衅。战士是队伍的盾牌，攻防都比较高。远程职业像祭司和法师，他们的攻击力更高，或者辅助力更强，但身板都很脆。如果战士不能拉住仇恨，妖兽直奔祭司和法师，就容易出事。
以军队来说，法师相当于炮台，祭司就像后勤部门的医生和工程兵，敌人真要摸上来了，就只能快点跑路。
刺客相当于侦察兵，骑士相当于摩托兵，机动性都很强，自保足够。
所以，保护祭司和法师，拉住仇恨，是刀客的天职。在世俗军队中，战士的另一个名字就是炮灰。
“那我到底是选择什么职业好呢？”王芳陷入沉思。
通过刚才的测试与对比，火五行，完全盖棺定论。然后第二步、职业的选择，她也有了些想法。
如前所说，职业的选择主要受制于主五行力量，选择哪一个，并没有铁的规则。假如五行平衡，甚至选择职业完全看自己喜好。刀、剑、杖、弓、枪，拿在手上自然会有所感应和偏爱，职业也就确定了。
然后，假如你手上有一把宝剑，当然是选择祭司好。而像宋青萍不做祭司，又是另有原因。像高嫣主职业选择金刀客，是想守护他人。就她自己的喜好，或许她更想当刺客。
这样，王芳的主职业已经大大缩小，一共就五种：火刀客、火祭司、火法师、火刺客、火骑士。
骑士肯定不选，南方马少，还要驯马，练习骑术；祭司，自己还没有测试，待定；法师，移动的炮台，可选；刀客，拨云见日用得很熟了，可选；刺客，攻守平衡，但反过来说，也是攻防都不算太出色，暂不考虑。
暂时否定了骑士和刺客，只余三种。实则，祭司与法师都是远程，肯定只取一种，那么第二步其实只是在问：学近战还是远攻？
王芳摇了摇头，这种事真是没有标准答案，全看自己喜欢。现在还只是打到第二层，每一层的压力倍增，这个更要紧，边打边看吧。
那么，接下来的方向又清楚了，五行真气帮不了自己，只能磨炼通用技能的熟练度，并顺势确定主职业。
从刚才打蛇来看，很明显，真气的五行属性切换并不是问题。或者说，一个修士只要法器在手，那么主职业与第二职业可以随意切换，只看你真气总量和技能熟练度了。
真气总量，也就是修为境界。这个没办法，只能一步步提升。
但技能熟练度可没有任何限制。想一想，两个修士境界相同，未必战力也相同，总有高下之分。或许，对技能的认知与熟练程度，就是关键！
同样一把刀，普通厨师与庖丁相比，差的可不是一星半点。
再过几十年，四川阆中会诞生让世人惊叹的三兄弟。老大和老二一起参加考试，老大得了状元。不过老二也不差，后来与老大一样，也当了大宋的宰相。
老三呢，差一点，但也考了状元，和包拯一样是从三品的龙图阁直学士、权知开封府。
这三兄弟世称三陈，论官位比小李飞刀的一门三探花，还有苏轼三父子，要厉害不少。
其中，老三名叫陈尧咨，是书法家，也是射击天才，就是比较骄傲一点。所以，他年轻时被一个卖油的老头教育过，成了欧阳修《卖油翁》里的反派，也为世人留下一句传世名言：惟手熟尔。
“好吧，惟手熟尔，我也来练练手。”王芳站起身来，看了看四头已经过桥的妖兽。事实上，这就是故意的，她没去分割击杀。
前面她都是想尽办法，把妖兽分开，然后逐一单杀。但是，接下来这办法只怕不行了。
到了第三关以后，看得见的就是被包围合击的局面，现在这里加起来也才四个怪，正好开始练手。
从刀客的拨云见日就知道，看似一招，实则内涵无穷变化，并不是短时间就可以吃透的。这也是真气可以随意切换，但兵器和招式很难随时切换的主要原因。
王芳走到兵器架子旁，想了想，拿起一把剑，往后背一插，接着又拿起一把弓箭和匕首。这一次，她要测试祭司和刺客的打法。
她往东台方向多走几步，然后迅速蹲在地上开始画了起来：陷阱！
刺客法武双修，其陷阱根据情况可以是物理的，比如藤蔓、绳套等，也可是法术的，用无形的真气随地而画。
现在王芳没看到有物理道具，那就只有用法术陷阱了。
法术陷阱，就一定要懂奇门遁甲。首先要根据当下这一刻的时间，确定是阴遁九局或是阳遁九局中的哪一局。确定局数之后，就可以知道怎么排八门了。
这个过程中，其实九宫八卦阵已经初步完成。因为陷阱的模型就是一个九宫八卦图，一个九宫格外面一个大圆，闪着淡淡的法力光芒，不开天眼的话，修士都看不到，别说妖兽了。
因为是法术陷阱，所以只把死、惊和伤三门里画上石头、沙子、蒺藜、刀山、火海之类符号就可以了。不然的话，你还没画完，敌人就到了。
王芳画得飞快，局数推算用了三秒，布局也叫布阵，加起来四秒，一共花了七秒钟，然后迅速转身，朝着南台就跑。
为什么这么快？因为大部分过程对于道士来说都是常识。像六甲什么的，在古代是必修课，而且是小学内容，比如《汉书食货志》就说：八岁入小学，学六甲五方书、计之事。可见，这相当于后世的小学数学课程。
还有部分内容，是道教产生以后，对易学特别投入，尤其在宋代以后达到高峰，然后有关法术化的内容不对外公开。这一点上大课的时候，陈济群已经说过，他当时讲的也只是术数基础。道童只有拜师以后，才有机会更进一步。
后世因为用的是公历，造成了文化断层，即便是道士，也未必都精通三式占卜。比如确定用局，首先要把时辰转为天干地支，不是说农历几月初几。
像王芳进入精思院是上午十点钟，你得先算出今天子时，也就是凌晨零点那时候的天干地支，然后才能推导出上午十点钟时候的天干地支。
那怎么确定？日上起时法。也就是只要知道今天这一天的天干地支就行。比如今天是甲子日，就能知道凌晨子时的天干地支。口诀是五鼠遁：甲己还加甲，乙庚丙作初。丙辛从戊起，丁壬庚子居。
那么，今天是甲子日，正好适用第一句，甲己还加甲。于是可知，今天子时的天干是甲。地支呢，不用说，我求的就是子时，所以今天子时的天干地支是甲子。
一个时辰两小时，知道了子时的天干地支，五个时辰后是上午十点，结果就简单了，是戊辰。而完整的年月日时八字确定后，找到最近的节气便能定局，定局之后就可以布局，布下三奇六仪和八门等等。
假设此刻是阳遁一局，很好，立刻知道死门在西南角、惊门在西、伤门在东，然后在这三门描摹法力模型后立刻闪人。
后世人看这些东西有些觉得烦，因为习惯了公历和阿拉伯数字。可是，阿拉伯数字大约明朝才进入中国，再到了清末民初才使用公历与星期制，只有一百多年历史。前面几千年呢，都是那些天干地支，像妇好的老公，那位商王名字就叫武丁。
那你如果想知道自己爷爷的爷爷做过什么，没办法，就得懂一点常识。这个，不是由你自己决定的，或者说，你来到这世上本来就是被动的，国家、种族、血统和文化传统等等，一出生就已决定。
所以说，王芳之所以愿意修行，便是觉得修行有魅力和挑战性。有本事，你自己去逆天改命，不再进入生死轮回，才是得到真正的自由，才是高端、大气、上档次。
反之，如果觉得能够在海滩上度假、吹风晒太阳，或者婚姻自由什么的，就满足了，其实生死病痛都不由你，算什么自由。
尤其大乘佛教，人家悟道后修到第七地，也不涅盘。那干吗？想去哪里就去哪里，想投生什么种族就是什么。比如他想去度化某地的一群牛，于是死的时候便转生为一头牛，就整天和牛群哞哞哞，这便是度化众生。
这种力量，叫作愿力，是世间最强的伟力，超过了业力和神通之力。所以也把一些老和尚叫作乘愿再来，因为他上辈子可能就发愿再来某地度化。
业力，业，是言行等作为。业力是控制众生六道流转的最强力量，它就是根据你生前所作所为，如同地心引力般在自然法则的导引下，下辈子该去哪便去哪。所以普通人死了就是一闭眼，至于下辈子变什么，不知道。这就叫在生与死的大海中轮回漂流，头出头没，永无终期，哪里能说什么自由。
神通力，片刻的华丽罢了，不定人家比你神通大一些，几下把你秒了。具体来说，他心通不用说，宋青萍也说了，并不能完全确定别人在想什么。
再比如天眼通，可知道别人未来，真的吗？真有那本事的话，唐宋两大王朝那么宠爱佛教道教，你怎么不通知一下安史之乱、黄巢起义还有靖康之耻要来了，让皇帝早做准备？
所以，说白了，用神通预测未来，就一句话：小事准，大事从来不准。其原因，就好比后世的平行时空论。
举例说，你在咖啡厅一坐，面前放一杯咖啡。此时，你是先看报纸，还是马上喝咖啡？是先试试口感，还是先加糖？是直着腰喝，还是弯着腰喝？等等。你的每一个动作乃至念头，都会导致不同的走向。科幻一点说，会有无数个你，出现在不同的时空，上演着不同的人生。这数量何其庞大，岂是天眼通看几眼就完全了解的？就算全看到了，那你选择其中哪一种和人家说？
个人的变数就如此大，何况是一个王朝，乃至一个生命星球？你怎么判断和选择？尤其神通和悟道成圣并没有直接关系，它只和定力挂钩，那么神通再厉害，死后可能依然按照业力去轮回。所以，神通不敌业力、业力不如愿力。
有愿力者，至少已经达到加行道的忍位，保证死后不进入三恶道。然后境界再提高，悟道位，修道位，再在六道中自由选择，爱去哪就去哪，死的时候去可以，活的时候去可以，站着去可以，坐着去也可以，那才是大自在。
这都是闲话，且说中央靠南台这边，一只大鵟已经飞过了小桥，另一只跟在后面，也已经上了桥。 凤鸣五溪