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　　自去年拜师之后，王芳突破性地进入了未到地定。这在修行中，佛教叫作奢摩他，儒家和道教叫作止。

　　曾子的《大学》开篇即说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

　　在四禅八定中，初禅定以前，还不算定，而是止。当一个修士从欲界定进入未到地定后，便算修止大成。

　　在修止大成之后，便可以修观，佛教叫作毗婆舍那，在《大学》中称虑。

　　一个人活在世界上，最重要的是什么？三观！世界观、人生观和价值观。诸如我是谁、我从哪里来、要到哪里去等永恒的哲学命题，皆在此中。

　　三观，反映一个人的智慧，乃至品德修养。

　　因为，有止才有定，有定才能开慧：

　　止（奢摩他）--——定（三昧）；

　　观（毗婆舍那）——慧（真如）。

　　智慧或说宇宙人生的真理、天理、绝对理性等，分为两种。一种相对，记载于经典，经得起百年千年的检验；另一种是绝对，无法记录，只能自己去实证，或称现观。

　　绝对真理，就是道，是超越时空的。

　　超越时空，不是说在天上飞，而是指不管在哪个时间和地点，它都是成立的。而相对真理，比如一个物理学定理，或许在地球适用，到了月球或火星就不适用，乃至于去了系外、河外不适用，甚至如果有其他宇宙，也变得不适用。

　　绝对真理，就不存在这个问题，它在原始社会适用，在大同社会适用，在茅坑里适用，在真空里也适用，在任何时空都适用，所以说超越时空。

　　那么，这个智慧如何获得？在佛家，其过程分别是闻慧、思慧和修慧。

　　闻慧。闻，见闻觉知。见，看见；闻，耳朵听；觉，鼻子、舌头和身体的触觉；知，意识等，也就是通过六感获得的智慧。是老师教，或自己学来的智慧。

　　一般人只能拥有闻慧，也就是用识神进行思维判断，不能修元神，因为没有定力；只有修行人，才有思慧和修慧。

　　思慧。思，思维，简单说，思慧就是禅修。在小乘佛典中，别看总是那一句，“善男子，当独一静处，专精思惟，不放逸住。”其实，你没有未到地定以上的定力，根本就做不到。

　　修慧。已经悟道，依道而行的智慧，或称净慧。

　　所以，在获得奢摩他之后，一个很重要的事情，就是去观察，反复地观察自我身心和身外世界，以获得毗婆舍那。

　　这个过程，在小乘佛教是分开来的，也就是先修止，出了定以后，再修观。而像天台宗等大乘佛教，则是止观双运。

　　止观双运，先进入未到地定，还没有出定时，就修观。

　　止，是定的前行；观，是慧的前行。以小乘来说，先是修五停心观。比如你喜欢打架、杀心重，就修慈悲观；或者像王芳修安那般那与数息，也属于五停心观，让散乱之心停下来；

　　五停心观之后，是分别相的四念处和总相四念处，分开单独的观察身、受、心、法，以及在一相之中观四相；

　　再然后，是加行位的四个阶段，暖、顶、忍和世第一。

　　五停心观、两个四念住，再加四加行，这个过程，一共七阶，所以也叫作七贤位。再下去，那就要悟道了，就不是贤人而是圣者了。

　　悟道的那一刻开始，也进入修道位，才算正式修行。之前，都叫准备阶段、资粮位，好比出门之前，你先准备好干粮和水。

　　一个修士能走到加行位，就已经相当了不起了。像写出《俱舍论》和《瑜伽师地论》这等名著的世亲和无著两兄弟，都只是这个程度。还有提婆达多，连忍位都没到，又分裂佛教，所以只能下地狱。因为一旦证到忍位以上，就不会去三恶道轮回了。

　　而在大乘佛教，尤其智者大师判教后，修炼更是仰之弥高的事情。从初发心到成佛，一共五十二阶，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

　　就是大师自己和他的师父南岳慧思禅师，这两位天台宗的祖师爷，据说都只是十信位。

　　那么，当年二十出头的智者大师，他初出茅庐即名动天下时，是什么定力呢？便是王芳目前这个水平，未到地定。

　　某一天，王芳心有所觉，进入鸣玉观静室后，并不打坐，而是慢慢在静室走动，随即进入未到地定。

　　在一直绕行入定中，王芳也开始修观。

　　修观是一件很枯燥的事情，比如说无常观。很多人一听，嗯，生老病死，确实是无常，完了。这就是很多人不能入道的原因，只是一个好奇或者做学问需要，大致了解一下就走了。

　　而真正修观需要无数遍地观察练习，这从七贤位的第二阶和第三阶都是四念处就知道了。实际上，四个阶段的加行位，也是修四念处。或者说，想要超凡入圣，就是观察自我和身外世界。

　　修观，依照前贤和师父的教导，老老实实千遍万遍地去观察。

　　王芳修观，更为复杂。她不仅观身受心法的四念处，又不断在脑中闪现《度人经》的章句。

　　开始，她是在定中整篇的背诵回忆：

　　“道言：昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受原始度人，无量上品。元始天尊，当说是经。周回十过，以召十方，始当诣座。天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘空而来。。。。。。”

　　这种入静之中的修观，正是要求平时便把师父传下来的要义或主修经典要记忆牢固。记忆是基础，但有疑问，必须向师父问清楚，然后在修观中，转化为自己的东西。有了这个过程，修观中会产生一种力量，叫作“胜解”。

　　胜，殊胜，特别不一般的意思；解，理解、领悟。

　　就好比上学时物理老师讲交流电、直流电什么的，你只是泛泛而听，但当你毕业后做了一名电工师傅，哦，一下子真正理解了，这就是胜解。

　　止观双运，止虽然还不是真正的定，但到了未到地定这一步，也具有七分八分的相似了，所以它的特点是“心一境性”，即常说的专心、专注。但是，观，思维是发散性的，刚好相反。所以，观产生的胜解，就是关键性的力量，不然根本做不到止观双运，很快就会出定。

　　止观双运，就要求以定力的余力来修观，又通过修观产生的胜解力转化为定力，如此，周而复始，功力大进，智慧日深，等到超凡入圣后，止观双运就叫作定慧等持了。

　　王芳在静室里走了一圈又一圈，始终沉浸在一种胜妙的状态中。

　　“仙道贵生，无量度人。。。。。。”

　　“仙道常自吉，鬼道常自凶。。。。。。”

　　“轰！”

　　某一瞬间，天地忽然像撕开了一层面纱，大地为之震颤。王芳觉得自己变成了沧海一粟，又好像获得了上帝视角，只见宇宙苍茫，空无一物，细看，只有一些闪动着五色精芒的东西在若有若无地存在。

　　“这是延康劫的时期！”王芳没来由地心中闪过一个念头。

　　而后，宇宙继续演化，经过龙汉时期，混沌初开，但天地还没有初开，只有五方五行之炁产生；又时光飞逝，进入赤明劫时期，阴阳日月、诸天终于诞生，只见那原始妙炁飞快地绕诸天运转，并与五方五行之炁交汇，四时和万物逐一出现了。

　　此时，天幕拉开，诸天显出三十六层，就像镜子一般浮现在她眼前：欲界、色界和无色界共二十八天，然后是四道民天、三清天和最高的大罗天；地下也是，酆都地府、六道众生等，也若掌中观纹。

　　这一刻，王芳又忽见元始天尊出现了，他正在始青天中碧落空歌大浮黎土，向十方天尊演说《灵宝度人经》，天音无远弗届，一遍、三遍之后，聋子复听、瞎子复明、老者返童、少者皆强；九遍十遍，枯骨更生，都转化为人。。。。。

　　元始天尊所在的位置，其实更在大罗天之上。大罗之上，也有三天，只不过都是空虚之境，只有五色云霞。首先是苍黄色的黄天；上去是青苍色的苍天；最上面是一片青色的青天，元始天尊就在这里向天下众生说法，而且据说是每逢宇宙重生之时就在那说法。

　　没想到，这一次王芳居然亲眼目睹，这便是天大的造化了。

　　想要获得定慧等持，先要止观双运。

　　从佛家来说，修行的分段是：

　　资粮位：拜师、听讲、参学等，就像出门前先准备一切，雨伞、干粮等；

　　加行位：密集用功，不可停歇，就像枯燥的旅途看到了驿站，于是急行军；

　　悟道位：就像推开了驿馆的大门；

　　修道位：前路虽远，但终点清晰可见，于是摒除陋习，大步前行；

　　无学位：前面都是有学，到这一步，学无可学，证道了，得小乘第四果、大乘八地以上大菩萨位。

　　如果用沅江来比喻，那就是：

　　沅水上游，黔城以上，河谷狭窄、水位落差大，犹如外凡；

　　沅水中游，黔城到沅陵，水势缓、河床宽，兼收并蓄，犹如资粮道；

　　沅陵段，武陵山与雪峰山交汇，沅水就像修士要冲开凡圣两界最后的壁障，水势奔腾咆哮，犹如加行道；

　　桃源段以下，冲过青浪滩，刹那间成圣，于是烦恼即菩提、普度众生，水流平缓，港汊密布，进入洞庭，犹如修道位。

　　在道教内丹派来说，高嫣早已给王芳介绍过，筑基、炼气、金丹、元婴、合道、冲举，或者炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道等。

　　五代十国，便是道教由外丹术逐渐衰落，内丹术逐渐兴盛的过渡与转折时期。比如谭峭的化书；之前，东汉末年，魏伯阳的参同契，内外兼修；更早一点，春秋时期亢仓子把修仙过程归为：体合于心、心合于气、气合于神、神合于虚，和后世的内丹术如出一辙。

　　王芳等到定境终于退去，笑了笑，推门而出。门外，宋青萍和高嫣都在守着，笑吟吟地看着她，不说话。

　　事实上，不止是他们，桃源观，乃至天下所有的高阶修士，但凡定力境界比王芳高的，都感受到了一次大地震动！

　　王芳走出门，立刻对二人行礼，道：“原来元始天尊一直在说度人经，弟子有幸，今次亲眼目睹。”

　　高嫣目瞪口呆，宋青萍则终于忍不住仰头而笑，响遏行云！

　　是的，宋青萍这次终于放心了。以前，无论王芳有什么进展，她都不过问。这一次，她也不准备问。这是有原因的，虽然她不在此列。

　　原因就是，一旦修士把自己的定力境界说出去，直接后果就是他再也无法重新进入该定境。

　　这是由于修士之所以向外公布自己的定力，无外乎是自鸣得意，于是，他的心境就有了破绽，这个叫作暗邪入侵。比如你原来进入欲界定时，是那个心境，现在心境已破，当然没法再次进入。

　　这都是有例子证明的，像智者大师之所以初出茅庐就名动天下，便是当时他说法的时候，有个老者态度很傲慢。后来智者大师指出，你当日就是获得欲界定的时候，告诉了别人，所以再也无法进入欲界定了，这位六十多岁的前辈才恍然大悟。

　　王芳以前在瞿童洞修定时，有粗心住、细心住等，而如果把整个欲界定的所有定境进一步掰细，一共有九阶，叫作九心住。

　　九心住，随时可能退转，必须心志坚定，持之以恒。而如果稍有成就，就对外炫耀，也就难以寸进了。

　　宋青萍二人本不是外人，因为王芳是她们的晚辈，境界也比他们低，告诉他们，那就是请教，不存在炫耀。因为修习定力的障碍和陷阱很多，情障、见障，甚至十二种障，只有过来人才清楚其中的凶险，这就是明师的重要性。想做修行的独行侠，那必须是祖师级的天才。

　　但是她们一直以来，都从不主动过问，就是谨慎，生怕好奇一问，断了王芳的前途。

　　这一次不同，王芳进入了未到地定已经超过一年，止观双运早已娴熟无比，距离初禅定都只有一步之遥，又是亲近之人，所以直接把今次胜境透露而出，并无妨碍。

　　而宋青萍之所以如此开心，因为王芳能亲见元始天尊说度人经，也就是对度人经产生了无上的胜解，说明她已经完全得了灵宝派的传承，自己再无道法传承之忧！

　　到这一刻，当日她和丁君宝互相以道器当顾眄相扶的那一幕，已经翻过了新的篇章。 凤鸣五溪