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有了明确的目标，还有具体的下手办法，结果完全不同。
每天一有机会，王芳就悄悄溜到瞿童洞修炼。反正想回去的时候，大抵是因为肚子饿了，而这正好是该她跑腿干活的时间。
半个月后，王芳结束了粗心住，进入细心住。
粗心住，就是住于一个心念还比较粗的状态。普通人，杂念纷纭。经过修炼，变为杂念很少。虽然少，还是属于粗心住。
而进一步，就是细心住。
细心住的标志，就是能够坐半个时辰，甚至一个时辰也不觉得疲倦，就成功了。
杂念，就是脑子里念头多而乱。那么，怎么让自己的杂念变少？办法有无数种，把心念由多、杂改为一就行，比如给哇哇大哭的婴儿一颗糖、学生上课专心听讲、看小说电视、修士意守丹田，等等，就是万念归一的办法，六妙门的数息，只是其中之一。
数息，也就是把自己的精神意识放到呼吸上，听自己的吸气和呼气。比如只数吸气，不数呼气，1、2、3.。。。。。数到10，又从1继续数。这样坚持一段时间，当你习惯了，杂念自然就减少了。
此时，时间已经进入十月。按照丛林规矩和大唐律令，出家人不能外出云游，都在庙里和道观修炼。
这种规矩，一年有两次。比如佛教，夏天，四月十五到七月十五，结夏安居；冬天，打七。
打七，就是模仿释迦摩尼当年，往菩提树下一坐，他发誓，这一回不成功，我就不起来。也叫作克期取证，一般是七天一个时间段，所以叫打七。
那当然，不可能谁都有佛陀那么厉害，真的一个七天下来就证道了。起码人家之前在大雪山苦行六年，饿得都成皮包骨了。后世之人，饿一天都不行，身处的时代也不同，所谓像法和末法时代。所以，一个七一个七地修炼，过年也练，真要有某人成功了，都是意外之喜。
桃源观这里，也有自己的安排。王芳他们，转移到在客堂和云水堂学习，其实说旁观和旁听比较准确，因为很多高道都会参加，小猴子们自然是靠边站。
客堂这里，请的是都讲，为大家讲经。
都讲，相当于禅林的首座，或者所谓达摩堂、罗汉堂首座。当然，五代十国这会儿，罗汉堂还没开始流行。
讲经，在古代是相当严肃的事情，先要沐浴斋戒，然后换上法服，正襟危坐坐在那里。还有维持秩序的监察使者，手中捧着一把宝剑样的木板，上面涂着红漆，谁敢乱动，就逮住谁去跪香。
跪香看起来吓人，其实只是警告你，让你警醒、没面子而已，好比老师让某个学生罚站。其他人在那正襟危坐，说白了，一样相当于在跪香。因为古人的正襟危坐，不仅是整理好衣服，还得双膝着地，屁股放在脚后跟上。
小孩子们当然功夫不够，被允许跏趺坐，也就是盘腿坐，单盘、双盘随便，散盘也行。女孩子则骑鹤坐，也就是张济洁教授女仙功时说的阴抱阳，反正都不能乱动。
然后云水堂有高功讲韵，也就是钟、鼓，梆子、罄等法器，怎么操作运用。比如说，起三清、落四御，是怎么进行的，这些都是进行法事活动时必备的功夫。
又过了几天，老生的授戒时间也到了，王芳等人旁观了一次盛大的法事活动。那二十几个少年道士，先安排考试，默写经、诰和咒，又按要求写了一首七律。
所谓按要求，就是考题中定好了八个字，比如祖国万岁、人民幸福，那你这首七律的每一句的第一个字，就被固定了。比如第一句的第一个字只能是祖、最后一句的第一个字必须是福。这是字，然后还得合符格律，包括平仄格式和用韵等。比如用韵，这会儿平水韵还没出现，写诗用的是唐韵，你都得会。
然后是仪式活动，在桃仙岭中心的大型祭坛展开。说祭坛当然不准确，准确说，它可以代表三个坛，一个是醮坛，也就是斋戒活动之后酬神所用；一个是箓坛，也就是授箓时用的；还有就是戒坛，传戒时所用。
王芳他们才来不久，当然没资格参加，还是旁观旁听。然后，这批老生大部分人就离开了桃源观。
据说蛮军进攻失败，现在已经由益阳湘潭等地，退回到辰州。所以，像常德一带的道士们，都可以与桃源观正常往来了。
但奇怪的是，袁钦若、张善、蓝钦云等三四个人却没有走，搞不懂是什么原因。
王芳也不去理会，因为她对自己的修炼投入了全部心神。任尔东南西北风，咬定青山不放松。修炼才是根本，将来是不是留在桃源观，重要吗？
这是一个很宝贵的经验，是她拿命换来的。从前她喜欢佛法，于是不免在有点进步时，内心生起骄傲，甚至幻想自己也是有组织的人了，佛菩萨就是自己的大靠山。
可是，当生命终结的时候，尤其是穿越重生之后，她才真正明白，大道的运转完全不是自己这么想象的。比如从十层楼掉下来，撞在水泥地上还不死，有这么个大道吗？
这是多么痛的领悟，好在她还有机会再来一次。于是，她告诉自己，修炼，开不得半点玩笑，掺不得半点假，否则，那不是开别人的玩笑，是自食其果。
又一个半月后，王芳结束了细心住。
时间略有点长，这也没办法，因为前世王芳修了三四年，还是细心住的水平。
修行就年龄而言，肯定是年轻人占优势。比如细心住，一个小时甚至两个小时保持身体端正，也不会疲倦。年纪大的人就有难度了，所以修炼，绝不是等你退休了有时间再来。
又一个月，天降大雪，寒风瑟瑟的一个下午，王芳自我感觉已经进入欲界定了。
欲界定，可算是最低级的定境。因为进入这个境界，你的精神意识不用控制，妄念也不会生起了，坐在那里一天也没事。
欲界定之后，是未到地定，这个比较难，再下来就是四禅之一的初禅了。
欲界，三界之一，是道教和佛教公认的。他们都说这宇宙分为三界，分别是欲界、色界和无色界，一层比一层高。
但是佛教说这个三界的天，一共是二十八层：
欲界六天；
色界十八天；
无色界四天。
加起来，一共二十八层。
而道教说，二十八天没错，但我们还有八天，那是超越生死轮回的八天，最高的一层名叫大罗天。
亦即是说，道教的天，一共是三十六天。而修仙者的终极目标，便是飞升到最后的八天。
因此，人类居住的欲界，是很低的。人是居住在欲界的地表上，抬头望天，天分六层，但很低，上面还有色界和无色界呢。
而欲界定，则是进入了欲界的天顶，再上去一点，就进入色界了，所谓初禅，出了欲界，进在色界。
怎么进？必须初禅定才能达到！
在四禅八定来说，欲界定严格说都还不算定，只有初禅定才算。色界四禅，和无色界的四空定，加起来，叫作四禅八定，这八个才是根本定。
那么，明明就要达到色界第一天了，而欲界定和初禅定之间，怎么又还有个“未到地定”呢？
这正体现了四禅八定的精严之处。
用走楼梯来解释，就很清楚了。走楼梯，比如从一楼去二楼，前面走啊走，相当于粗心住和细心住，然后有能力走到最后一级台阶，就是欲界定。
但是，即便是踩上了最后一个台阶，到二楼了吗？还没有。真正到二楼，你还得继续走，走过一片平地，然后推开门，走进去，那才算是真正到了二楼。
因此，未到地定，就是说还没有到，但是已经超过了最后一级台阶，走在了那一块平地上。然后，到地了，即是色界第一禅天。所以，这个未到地定，还有个名字，叫作近分定，很接近根本定了。
这些，儒家和道家都很模糊。当然，他们也有自己的描述方式，比如“虚空粉碎”、“大地陆沉”。
就是说，一旦进入未到地定，某一刻会忽然发现自己的身体消失了，就好像自己和身边的虚空，以及脚下的大地都消失了一样。这个不是用眼睛看，而是在定中的感觉。
但事实上，就好像你去每一层楼，比如二楼到三楼、三楼到四楼，在进入之前，都会有这样一个平地、过渡阶段。也即是说，未到地定，或者近分定，并不是特属于从欲界到色界第一层天时的定境，而是进入四禅八定前都有。
可是你就搞一个虚空粉碎、大地陆沉来形容，就未免粗糙了。尤其那些第一次进入这个境界的人，他一看，哦，破碎虚空了啊，那我不是已经证道成佛了？不知这只是一楼到二楼的小平地而已。这对立志高远的修行人来说，是非常危险的。
那么，难道仙道前辈们真的就没有发现此类问题吗？当然不可能。但只有你拜师后才能得到细致的指导。因此，完整而精细的修仙过程，永远只掌握在少数人手里。
此间种种，王芳也懒得去管了，因为她已经觉得欲界定足够了，应该开始修习张济洁传授的调药、产药、采药和炼药了。
山上大雪纷飞，瞿童洞里，王芳感受着自己坐了一个多时辰也丝毫没有倦意的身体，非常满意。然后，她调整呼吸，细细回顾了一遍女仙功法，开始调药。
日月合璧、回光返照、意注下田、无忧无虑、淡然寂然，忽觉药生，再摄气归田、摄气归炉，再寂照炉内，开始怡然而坐。
一切如流水般自然，不久，她感觉小腹微热，随它去，不管。可越来越热，甚至有跳动感。也不管，只一味寂照安坐。当跳的很厉害的时候，不再温养，再度摄归下丹田，然后继续打坐。
恍兮惚兮，某一刻忽然觉得下田内已不再跳动，而是陡然一转，片刻之间，好似成了一个气旋。这个气旋，就像银河系的原始星云一样。
不知不觉间，一行热泪从王芳稚嫩的脸庞悄然流下。
自助者天助，四个月，真正修炼不过三个多月，她便已经做到了，丹基初成！她以童女之身，直接跳过筑基期，然后又以四禅八定之法压缩了炼气期的时间，进入金丹初期！
王芳慢慢走出了瞿童洞。她看似走的不快也不慢，但内心的喜悦实在难忍。
走着走着，她忽然捧腹哈哈大笑，双手背在后面，看漫天风雪而吟道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”
继而，她上身挺直，仰头朝天，双臂一振，嘴中发出长啸，“呜呼呼。。。。。。”
这一声长啸真是痛快！
不想，这时远处却有一个声音响起：“哦？不错嘛，内劲初成。”
王芳顿时吓了一跳，朝前看去，前方来了两个人，一个老者和一个中年人。
说话的声音明显是老者发出，那中年人膀阔腰圆、广鬓虬髯，却似乎只是个侍者，手中还拿着一把布伞。
再一细看，王芳立刻退到小路旁边，正不知选择何等礼节，那位中年壮汉已经喝道：“顶礼观主大老爷，三礼！”
老者微微一笑：“一礼！”
王芳匍匐在地，稽首道：“晚学王芳，顶礼观主大老爷。” 凤鸣五溪