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　　人们研究中国古代社会早期的哲学思想，历来所依据的文献资料是卜辞、金文、周易、尚书等。卜辞、周易之类，原来不过是供占卜用的，但其中却体现了殷代、周代人不少的哲学思想。同古代汉族和其他古老民族一样，纳西族民间也流传有不少占卜之辞，并且有用象形文字写成的占卜经书。在这些经书里，保存着纳西族的很多思想资料。《病因卜》就是既保存着古代纳西族的哲学认识，又保存着一定的天文历法知识的一部书。

　　《病因卜》是流传在纳西族中的一本用于占卜疾病的东巴经书。1985年4月，笔者赴中甸县三坝区进行社会调查时，在东巴甲戛几先生家获得此书。此书用象形文字写成。纳西语读此书作《gu31 y31 ly31》（音：古许吕），汉语译意即“看病因”。和保存在纳西族中的很多东巴经书一样，《病因卜》这本书也没有注明写作年代，所以我们很难确切地判明此书是何年何月、何人的作品。《病因卜》这部书，大约可分为十一个自然段。所涉及的内容主要有这样几个方面：查看某个属相的人在某一日生病的原因，确定各种属相之人的患病方位，指出祛解方法；用九宫配五行以及五行相生相克的基本原理，规定人的生活轨范，占卜人的吉凶，等等。本文力图通过《病因卜》对人生疾病等的占卜方法，考察其中所包含的有关历法知识与哲学认识。

　　《病因卜》的第一部分内容主要是用一月三十周天和十二生肖结合一日十二时段占卜疾病。首先，一月三十周天占病是依一个月的日序安排的。占卜的目的，主要是判断人患疾病的方向、病因；并指出某一日患病属于某种神灵作祟，同时规定祛除、祭祀的方法。这些占卜程序和规定，如列成一个系统，就如下表。

　　表1 一月三十周天占病简表

　　续表

　　续表

　　从以上所列表中，我们看到这样几个情况，即在一个月三十周天占病里，所指生病的人并不是某一个具体的人，也不严格区分人的性别、长幼，只要是某一日生病，其病因的解释和祛解方法，对任何人都适用。在对病因的解释上，仅仅是根据主观的臆造或者其他某种迷信的说法，并不具有根据人体的素质、生理、行动或者某种自然原因而推论的性质，所以纯粹是一种迷信。当然，我们看待纳西族的一月三十周天占病，包括其他占病，不能简单地说它是迷信就了之。就占卜本身来讲，他们力图用“卜以决疑”的方法解释未来，这里面就包含着古代民族力图运用某种方法去对未来作出预见、预测的思想。另外，占卜必然和当时的社会发展水平有关，必然关系到人们生活的各个方面，这就不能不反映出人们的一些思想认识，哪怕这种认识是原始的、落后的。事实上，在一月三十周天占病里，有好几个问题值得分析。其中最重要的一点是纳西族占病思想的来源。和其他很多古老民族一样，在科学极不发达的古代，纳西族很相信超自然的力量，在他们幼稚的思想里，认为万物都有灵气，宇宙间充满着能作祟于人的鬼神精灵，是这些鬼灵在支配着人的行动，决定着人的生死。这些思想，在东巴经记载中反映得相当突出。比如，古代纳西族就认为，天有天鬼，云有云鬼，风有风鬼，家有家鬼，东南西北直到自然万物，几乎无不具有鬼灵。在一月三十周天占病中，除了那些难以知道其性质的鬼灵之外，有不少是和人有关系的鬼灵，诸如风鬼、云鬼、家鬼、被大树压死之人的鬼，等等。可以想见，鬼神迷信观念在纳西族早期意识形态中是占着相当重要的地位的。从古代直到新中国成立前后，主持纳西族民间宗教活动乃至勾通人和鬼神两界的人主要是“东巴”。在新中国成立前和新中国成立后的相当一段时间里，纳西族从进山狩猎、出门远行、建造房屋、婚丧嫁娶、婴孩取名，到穿衣吃饭，都要请东巴占问吉凶。这些占问和有关祭祀，都有着请神灵启示或驱赶鬼灵的神秘意味。所以，《病因卜》里的一月三十周天占病和其他占病，其占卜的思想认识基础实际上是万物有灵、灵魂不死、祖先崇拜等神秘的、原始的认识观念。随着时代的变迁，这种鬼灵支配人的观念便逐渐与原始的历法认识等结合起来，使之逐渐形成固定化的占卜格式。《病因卜》一月三十周天占病就是这种结合的产物。

　　《病因卜》第一部分的第二个内容是用十二生肖占病。这种占病法，基本上是一种以十二属相纪日并配合空间方位的占法。占卜的目的，也是以神秘的、歪曲的方法判断病因，并指出祛解的方位和方法。根据书中记载，可以列出如下配合系统。

　　表2 十二属相占病简表

　　续表

　　续表

　　从以上简表中可以看到，所谓十二生肖占病，即是用鼠、牛、虎等十二属相纪日，以配合人的生辰属相以占卜人生疾病的原因。详细分析起来，这里面有好几个地方是值得我们注意的。先说生病日序和病因两项。纳西族以十二属相纪日，并用来占卜某种属相之人在某一属相日生病的原因，这完全是一种迷信的结合。在病因的判断上，基本上都是出于迷信。但在某些属相日里，我们看到这样的情况，即属相日的疾病是与方位有关的。这里面可能包含有属相日与方位相冲克而引起人生疾病的思想因素。再一点，在鼠、蛇、鸡日和猪日里，谈到人生疾病是由于“争吵”、“饭和水作怪”、“惊吓”而引起的，这就朦胧地包含有人生疾病是由于某种客观原因引起人体的不协调而造成的认识。当然，由于宗教的迷信和保守，这种从实际生活中得到的符合实际的认识，终究未能占据应有的地位。在男女属相和吉凶这两项里，所包含的内容就更多些。首先我们发现，属相日和人的生辰属相、性别和病情的吉凶是有一定规律的。这个规律大概有这样几种情况：一种是，同一属相日，但人的属相和性别不同，病情程度和吉凶也就不同。比如，鼠日里任何属相的人都有可能病，如病者是属羊、属马的男人，就凶，甚至很快就会死去；如病者是属羊的女人就没有什么危险。一种是同一性别，但由于属相不同，吉凶也就不同。比如，同是属牛日生病，病者如果是属蛇的男人，就凶，甚至活得时间不长。一种是，因性别不同，而吉凶也就不同。如属虎日生病，男人病就不要紧，而女人病就凶。又如属猴日生病，女人病则吉，而男人病则凶。还有一种情况是，不分性别，只有属相上的规定。如属虎日生病，无论男女，只要是属马、鸡、猴的人生病，第二天就有凶事。

　　总之，在十二生肖占病里，人在某一属相日生病，病情程度和吉凶，是与人的性别、生辰属相等有着直接关系的。也就是说，各人的病情、吉凶，可以因时、因性别、因属相等的不同而不同。在这里，我们依稀看到它包含着一种近似于疾病与客观事实相联系的朦胧的思想。当然，因为《病因卜》是一种格式化、固定化了的占病书，对于这种不同的具体原因和条件，不可能作出科学的说明。

　　《病因卜》第一部分的第三个内容是用十二属相纪时并配合空间方位来占病。在这个占法中，除了指出每一天每一个时段人生疾病都是由某种鬼灵作祟之外，值得我们注意的是每日时段的划分和十二属相与空间方位的配合。书中是这样记载的：

　　东方发白的属兔时分生病，……要用一尊面偶到太阳出方（东方）祭送。

　　早晨太阳光刚照射的属龙时分生病，……要到依赤蒙（南方）祭送。

　　吃早饭属蛇时分体内生病，……要到依赤蒙（南方）祭送。

　　白天属马时分生病，……要到依赤蒙（南方）祭送。

　　太阳快落属羊时分生病，……要到羊座位方向（西南方）祭送。

　　吃晚饭时属猴时分体内生病，……要到太阳落方（西方）祭送。

　　太阳落属鸡时分生病，……要到太阳落方（西方）祭送。

　　天黑属狗时分体内生病，……要到狗座位方向（西北方）祭送。

　　入睡属猪时分体内生病，……要到牛座位方向（东北方）祭送。

　　前半夜属鼠时分体内生病，……要到依赤蒙（南方）祭送。

　　夜深属牛时分体内生病，……要去祭献姆恩鬼。

　　鸡叫属虎时分体内生病，……要到水流下方（南方）祭送。

　　这段记载，在时间和空间的配合上，可以列成如下表格。

　　表3 十二属相、十二时段和空间方位配合表

　　以上记载，首先值得我们注意的是一日十二时段的划分和十二属相的配合。从表格的第一栏来看，在纳西族的历法中，曾经把一天划分为十二个时段。括弧内的字是纳西族根据一日中自然和生活的不同变化对所划时段的固有称呼。这些称呼，说明纳西族对于一日不同时段的划分有着自己的特殊认识。表格的第二栏是与原始十二时段相对应的十二属相时辰。把第一、二栏结合起来看，便可知道，纳西族计算一天的起点是从前半夜（纪虎棵）开始的，如与汉族的十二属相相对应，即是从鼠（子时）开始。把一日划分为十二时段，并用十二属相纪时，这是古代汉族的传统作法。纳西族也把一日划分为十二时段，并用十二属相纪时，这反映出纳西族文化中的汉文化影子。表格的第三栏是一日时段和空间方位相配。纳西族的很多占卜，都有把时间和空间方位严格配合的特点。在这里，它主要是指出人在某日的某一时生病，无论是何人生病，必须到与该时辰相对应的方位进行祭祀。这里面大概包含有人生疾病是由于时日、属相与空间方位相冲犯的意义。当然，《病因卜》里对此并没有说明。

　　分析了《病因卜》中的一月三十周天占病、十二生肖和一日十二时段占病之后，我们除了对纳西族的时日占病法及其占病的思想认识根源有所了解之外，还知道了三桩事情，即：一，历史上纳西族有过一月三十天的纪日方法；二，纳西族曾使用过十二属相纪日纪时的方法；三，纳西族曾有过将一日划分为十二时段的原始纪时法。这些都是我们研究纳西族历法可以作为参考的。

　　《病因卜》中第二大部分内容是《巴格图》八方方位占病。

　　《巴格图》八方方位占病术，是纳西族东巴经师常使用的一种占卜方法。《巴格图》是纳西族特有的一种占卜图。此图以一只青蛙的形象构画而成，上面布有十二属相、空间八方和与空间方位相对应的五行等内容。此图纳西语称之为“巴格贺空”（pa33 kə31 ho55 k'u33），它是纳西族东巴经师占卜时日、方位、年成、疾病乃至生育、婚丧嫁娶等不可缺少的工具。为便于考察八方方位占病，我们首先把《巴格图》附在下面，并作出简单解释。

　　不过，这里首先要说明一点，《巴格图》在东巴经师手中有很多画法。一种是青蛙头朝下，一种是青蛙头朝上。据东巴们解释，这是由于《巴格图》有“天巴格”、“地巴格”之分。究竟如何区分“天巴格”和“地巴格”，是一个值得进一步调查的问题，我们这里所依据的是中甸县三坝区东巴和志本所画的、青蛙头朝上的《巴格》简图。图上面的汉字是我们加上去的。根据这个简图，参照东巴经有关记载，我们知道古代纳西族有将空间方位配五行、十二属相等内容的严密图式。李霖灿先生曾经指出：“麽些（即纳西族旧称）以十二属相排列方位，牛列于东北方。故画一牛之座位，以之指明东北之方位……狗当居于西北方，故画一狗之座位，以之指西北之方向……画一龙头安坐之形，……龙当居于东南方，故本字（指龙的象形字）之意，即龙坐之方位也……羊当居于西南方，故画一羊之座位，以之指西南之方向。”参照这段文字，我们再回过头去看《巴格》简图，便可以知道，这里所说的牛、龙、狗、羊四个动物形象，正是《巴格图》中代表着东北、东南、西北、西南的四个象形字。用汉字和纳西语把这四个方位标注出来，是这样的：

　　巴格图

　　东北方——牛座位——恩子登（γ33 dz31 t33）

　　东南方——龙座位——卤子登（lv31 dz31 t33）

　　西北方——狗座位——肯子登（k'33 dz31 t33）

　　西南方——羊座位——余子登（y31 dz31 t33）

　　还有四个方位，分配如下：

　　北方——青蛙头（即水头）——火古洛（ho33 gv33 lo31）

　　南方——青蛙尾（即水尾）——依赤蒙（ji33 t'33 m31）

　　东方——蛙肚腹右方——尼美突（i33 mei33 t'v33）

　　西方——蛙肚腹左方——尼美古（i33 mei33 gv31）

　　还有五行的分配：

　　东方——木（sər33）

　　南方——火（mi33）

　　西方——铁（u31）

　　北方——水（di31）

　　中央——土（t33）

　　如果我们再把上述内容图式化，便可勾出如下简图：

　　《巴格》简图

　　这个《巴格》简图，在一些东巴经记载中和比较复杂的构画中，还分配有十二支属、十天干以及把五行化为阴阳等内容。这基本上就构成了一个带有纳西族特色的时间和空间相配合的世界图式和占卜图式。

　　现在让我们回到《病因卜》的《巴格图》方位占病上来。在《病因卜》里，纳西族主要是根据人的生年属相配合《巴格图》方位以及五行进行占病的。我们把书里的占卜内容抄录于下。

　　生命属相轮转到牛座位（东北方）方向而生病的人，……要去找一点喇嘛长者的红色宝物和红色衣物之类，……要去把他（她）的灵魂拯救出来。三十八岁那年不生病的人，他死的时候不需要举行超度，……因为他的命是吊脖子死的命，他的生命属相是在大的方位（指《巴格图》东南西北方位）上，……

　　《巴格图》方位轮转到太阳出方（东方）那一年的人，不能到山上采石头，不能建造新房屋。……要用一头大黑牛去放替生（即将牛放至山上，作为替身），要去祭献煞星鬼，……

　　（本命）属铁、（生辰属相）属猪、属鼠的人，当《巴格图》方位轮转到依赤蒙（南方）火位上那一年，要用山羊去作替生，要去作一个割断死者与活者之间的联系的仪式，……

　　属牛的人，《巴格图》方位轮转到羊位（西南方）那一年生病，……要去驱送肯古鬼（据说是“倒霉鬼”），要用猪去放替生，……要去将鬼的门关闭起来。

　　《巴格图》方位轮转到太阳落方（西方）那一年生病的人，是一个身穿黑衣服、头戴黑帽子、带着一件铁器的人来作祟。……要到太阳落方为病人喊魂。

　　《巴格图》方位轮转到狗座位（西北方）那一年的人，不能与人吵嘴争斗，……要去驱送家中房屋基石下面的土鬼。……要用杜鹃木、香柏木、栗木三种树木，祭送到牛坐（东北方）。

　　《巴格图》方位轮转到火古洛（北方）那一年的人，不能见到人追人的事情，……交换（或传递）白色之物的事情不能见。这些观象都会作祟。……要请两个东巴为忧鬼（据说是“情死鬼”）作超度，并在家里作死者与活者相分离的道场。

　　属虎、属兔的人，《巴格图》方位轮转到太阳出方（东方）那一年，秃角黑鹿、黑乌鸦、黑母驴的短鬼会来作祟。……实在是害怕（危险）呀！

　　属龙的人，《巴格图》方位轮转到狗座位（西北方）那一年，会遇到厄运，不能见到杀狗、杀猪、挤奶和红血，……

　　属狗的人，《巴格图》方位轮转到龙座位（东南方）那一年，要请东巴祭献高神（据说是“战神”），……

　　属蛇、属马和（本命）属火的人，《巴格图》方位轮转到火古洛（北方）那一年，……要去作分清死者与活者阴阳界限的祭祀，……

　　属羊的女人，《巴格图》方位轮转到牛座位（东北方）那一年，会有不吉利。

　　属猴、属鸡的人，《巴格图》方位轮转到太阳出方（东方）那一年，黑乌鸦、秃角黑鹿、黑母驴的短鬼会来作祟。要去镇压短鬼，……要去进行喊魂，……（《病因卜》）

　　从以上记载中可以看出，《巴格图》八方方位占病，主要是依据人的生辰属相、流年以及八方方位来确定各种属相之人在某一个《巴格图》方位中的禁忌、吉凶和生死祸福等，并指出禳除灾难的方法。究竟怎样推算一个人的灾年厄运和生死吉凶？这里首先涉及一个问题，那就是人的《巴格图》方位“轮转”问题。原来，纳西族对《巴格图》的推算是有一套相当复杂的方法的，而且这个推算包含着相当复杂的有关天文历算方面的内容。为了弄清楚纳西族推算人的疾病、吉凶的原则，首先有必要对以下几个问题作一简单考察。

　　第一个问题：关于人的《巴格图》方位“轮转”问题。

　　前面我们说过，《巴格图》里有五行、八方、十二支属等内容。以上这段记载中，虽然很少提到五行的字样，但占卜一个人的疾病、吉凶，实际上是与一个人某一年在《巴格图》中所占据的位置和五行等有关的。要占卜某个人某一年的疾病、吉凶，首先就要根据求卜人的生辰属相和年岁推算出他在《巴格图》中所“轮转”的方位。那么，怎样推算求卜人当年在《巴格图》中是占据着哪个方位？这个问题，我们作过一些调查。据东巴和志本介绍，其推算方法是这样的，推算之前，首先由求卜人向东巴讲明自己的生年属相和岁数，然后东巴即进行推算。推算时，首先根据求卜人的性别规定出一个基本的《巴格图》方位起点。其原则是：男人以正南方为起点，方向由左至右，即由南至西至北至东；女人以正北方为起点，方向由右至左，即由北至西至南至东。推算的起点数也有一个原则：即无论是男是女，凡属九岁以下的人，因为九是个不满整数的零头数，所以要先舍去九，然后从一开始，其推算方法按每一个方位为一计算，一直推到九（岁）为止。然后即根据九所占据的位置和其他方位的对应关系，解释吉凶。如推算一个九岁男人的《巴格图》方位，其方法图所示。

　　根据这个图，九岁男孩的《巴格图》方位就在南方火位上。我们如果把这个推算逆时针方向推回去，那么，八岁男孩的《巴格图》方位就在东南方，七岁就在东方，六岁就在东北方，……这是九岁以下男孩的推算法。而十岁以上男人又是这样推算的：十（岁）是个整数，凡属十岁以上的男人，起点数为五，并按每一个方位为五计算，如推算一个三十岁的男人，就是五、十、十五、二十、二十五、三十。但如果推算一个十岁、二十岁以上带一个零头数的男人，如四十三或五十二等岁数的人，因为三、二都是零头数，所以当按五、十、十五、二十、……推到四十或五十时，其零头数即按每一个方位为一计算，推算方法即是四十一、四十二、四十三。

　　九岁以下男人的《巴格图》方位推算法

　　至于女人的推算，其原则与男人完全一样。惟一不同的地方是，女人的起点位置在北方，方向不由右至左。

　　通过对《巴格图》方位推算作简单考察之后，我们明白了《病因卜》中所说的人的《巴格图》方位及方位“轮转”的基本道理。至于为什么轮转到某一方位就会有吉有凶，我们只能作些推测性的分析。如书中说：属虎、属兔之人，当《巴格图》方位轮转到太阳出方（东方）那一年，会有不吉，短鬼会来作祟，实在是危险呀！为什么会有不吉，会有危险？这大概是因为属虎、属兔人的属相是分布在东方属木的方位上，而根据属虎属兔人所有的年岁在《巴格图》中的推算，他们的《巴格图》方位正好在东方方向。按照传统的说法，这是轮转到自己的本命年（或方位）上，所以本命年有灾。又如：属蛇，属马和本命属火的人，当《巴格图》方位轮转到火古洛（北方）那一年，要作分清死者与活者阴阳界限的祭祀。这是说属蛇，属马和属火的人，当《巴格图》方位轮转到北方方向那一年会有灾。为什么会有灾呢？大概是因为，属蛇、属马和本命属火的人，他们的属相（或属命）方位原来是在南方，而南方在五行与五方的配合中属火；与南方相对的是北方，北方在五行与五方的配合中属水，按照五行相克的观点，属火方位（南方）的人，其《巴格图》方位轮转到水方（北方）时，就会引起水火相冲犯，因而使人有灾。又如：属龙的人，《巴格图》方位轮转到狗座位（西北方）那一年，会遇到厄运，说的也是同样道理。按照《巴格图》的分布，属龙的人《巴格图》方位轮转到狗座位（西北方）那一年，会遇到厄运，说的也是同样道理。按照《巴格图》的分布，属龙人的方位是在东南方，东南方同属东方的范畴，东方属木；而狗座位是西北方，西北方同属西方的范踌，西方属铁。铁能砍木，故有克木的作用，所以属龙人的《巴格图》方位从属木的方向轮转到与之相对的属铁方向时，就会引起铁木相犯，从而使属龙之人遇到灾运。这就是《病因卜》根据人的生辰属相和年岁推算《巴格图》方位，并解释疾病、吉凶所包含着的基本内容。

　　十岁以上男人的《巴格图》方位推算法

　　第二个问题，关于人的疾病及其吉凶在《巴格图》方位中的限制。

　　从前面这段以《巴格图》方位占病的记载中可以看出，《巴格图》在占卜人的疾病吉凶时是有很多规定的。具体说来大约有这几种情况：第一种情况是性别上的规定。如属羊的女人，原来的《巴格图》方位在西南方，只要是《巴格图》方位轮转到牛座位（东北方），都会有不吉。这里不考虑是老人、年轻人还是小孩，只要是属羊的女人，都会不吉。第二种情况是，没有性别的规定，而只有属相上的规定。如属蛇、属马和本命属火的人，原来《巴格图》方位是在南方，只要是《巴格图》方位轮转到火古洛（北方）那一年，就会不吉。这里不考虑是男人还是女人，只要是属蛇、属马和本命属火的人，都会有不吉。第三种情况是，没有性别上的规定，也没有属相上的规定，只要是《巴格图》方位轮转到太阳出方（东方）那一年的人，就有很多禁忌。比如，只要是《巴格图》方位轮转到太阳出方（东方）那一年的人，就不能到山上采石头，不能砍伐树木，不能将树木抬到家里，也不能建造新房屋，等等。这里，除了《巴格图》方位轮转到东方的人之外，其他方位的人都没有什么妨碍。《巴格图》方位在东方那一年的人，为什么不能上山伐木或建造新房屋等？据东巴们解释，因为东方是“木门”，《巴格图》方位轮转到东方“木门”上的人，是轮转到了自己的本命方位上，本命方位既是属木，就忌讳作伐木、抬木和与木有关的采石落基建房等事情。

　　我们从以上考察中看到，用《巴格图》方位和五行占病，总的来讲是力图用时间的运转结合五行在空间方位上的分布和五行相克的基本原理，解释各种年岁、属相之人在《巴格图》不同方位上的吉凶。我们知道，历史上汉族曾有过用干支五行来算命的占卜，并且曾演变出一整套相当细致的卜算方法。纳西族的《巴格图》八方五行占，其基本出发点与汉族是一致的，不过，在具体占法上则带有浓厚的民族特点。另外，在《巴格图》八方五行占病中，有两点是很值得我们注意的：其一，纳西族运用十二支属以纪年并推算人的年岁，以十二属相中的牛、龙、狗、羊分别代表东北、东南、西北、西南四大空间方位，再配以东、南、西、北成八大方位，并用一定的数来推算各种属相的人《巴格图》方位，以择定吉凶，这里面包含有相当丰富的，带有纳西族特点的历法乃至算学的知识。其二，在对人的吉凶的解释上，基本上是依据五行的相克作用，认为空间方位乃至十二支属都有与五行相对应或相冲犯的矛盾。这里面，本来包含着古代纳西族观察自然所变获得的经验的总结，但由于它的推理基本上是把人的吉凶主观地同五行的变化结合在一起，然后加以比附，这就不能不成为一种唯心主义了。总之，它们都不过是一种迷信。但是，由于纳西族的这些占病法里面不仅包含着天文历法乃至算学的知识，而且包含着对自然界认识的内容，因此，对这些占卜内容，我们一方面必须采取批判的态度，另一方面必须对它进行科学的分析和总结。

　　在象形文字东巴经里，反映出不少古代纳西族的五行思想。不过，这些思想和其他哲学思想一样，差不多都是和迷信混杂在一起的。而且由于时代的变迁，东巴们今天对东巴经里所记载的五行学说，大多已讲不清楚。但有一点是很清楚的，那就是历史上纳西族曾运用过五行占卜。可以说，纳西族丰富的五行思想就是在作为伪科学的占卜术中得以保存下来和反映出来的。在《病因卜》这部书里，五行占是一个重要内容。它所涉及的内容大概有这样几个方面：第一，用五行占卜新生婴孩的穿衣、取名；第二，用五行占卜人们的婚配。此外，在五行占卜这部分内容中，还反映出了古代纳西族关于五行相生相克的思想。下面，我们拟对这三个问题作重点考察。

　　（一）用五行占卜婴孩的穿衣

　　过去纳西族民间有一个人生下来就要为之占卜的习惯。从《病因卜》和其他有关资料来看，这种占卜主要是根据五行生克等各种因素来规定人的生活规范。比如，一个婴孩出生后，取个什么名字好，穿什么颜色的衣服好；孩子长大成童后，平日吃什么颜色的饭好，喝什么颜色的水好，骑什么颜色的马好，等等，这些都要运用五行进行占卜。在这类占卜里，反映着古代纳西族的一些哲学认识。

　　运用五行占卜人的穿衣，《病因卜》里是这样记述的：“（属）木年降生的人，属女人，穿黑色衣服、红色衣服、白色衣服不吉；穿黄色衣服也不好，会凶。（属）火年降生的人，给他（她）穿黄色衣服好；而穿白色衣服、黑色衣服不好；特别是不能穿着绿色衣服到火古洛（北方）方向。（属）土年降生的人，给他（她）穿白色衣服和红色衣服好；穿黑色衣服、黄色衣服和绿色衣服不好，会凶，有危险的。（属）铁年降生的人，穿黄色衣服和白色衣服好；穿红色衣服和绿色衣服会凶。（属）水年降生的人，穿白色衣服好，日子会好过的；穿黄色衣服不好，有危险的；……穿黑色裤子是好的，穿绿色裙子、白色衣服是好的。属龙、狗、牛、羊、猴的人，穿白色、红色衣服是好的。属蛇、马的人，穿黄色衣服是好的，但穿黑色衣服不好。属猴、鸡的人，穿白色衣服、黄色衣服不好，穿黑色衣服好。”

　　以上记载，可列成如下简表（见表4）。

　　据此，我们发现这样几个情况：第一，《病因卜》占卜人的穿衣使用两种记述方法，一是用五行记述人的生年；二是用十二属相记述人的属相，但其中少了鼠、虎、兔三个属相。第二，在五行记述系统里，其排列顺序是木、火、土、铁、水。第三，人的衣服颜色主要讲了红、黄、绿、白、黑五种颜色，而衣服的颜色的吉凶与五行和十二支属有直接关系。在这三个问题中，第一个问题说明历史上纳西族曾用五行配合十天干十二地支以纪年（纳西族曾将五行分为阴阳二性，以代替十天干，并配合十二地支以纪年），并推算人的生年所占的五行，这关系着纳西族的一套专门的历法知识，这里我们不作讨论。这里我们只想探讨一下第二个和第三个问题，即一个人生下来所穿衣服颜色的吉凶为什么会与出生年所占的五行和十二属相有关系？这是五行占卜穿衣里最有意思，也是最值得考察的问题。

　　表4 五行占卜穿衣简表

　　纳西族在给新出生孩子穿新衣时，为什么要以衣服的颜色结合干支五行作为区分吉凶的标准？这个问题首先要到五行那里寻找认识根源。和古代汉族的五行学说一样，五行在纳西族那里也是有五色的。如在纳西族的彩色《巴格图》中就是这样标注的：太阳出的方向是东方，东方属木，木色青，所以东方为青色；水尾的方向是南方，南方属火，火色红，所以南方为红色；西方是属铁的方向，铁色白，所以西方为白色；水头的方向是北方，北方属水，水色黑，所以北方为黑色；中间是天地中央，中央属土，土色黄，所以中央为黄色。简单地说即是东方属木，色青；南方属火，色红；西方属铁，色白；北方属水，色黑；中央属土，色黄。纳西族既以五行分阴阳代替天干，并配合十二地支以纪年，因此人的出生年必然占据一定的五行干支。但五行又是分五色的，所以，每一个新出生孩子所穿的衣服颜色必须和该出生年所占的五行和五色配合起来，这就是《病因卜》以红、黄、绿、白、黑五色占卜婴孩穿衣颜色吉凶的认识来源之一。不过，需要说明的是，《病因卜》里用以代表五种衣服的颜色是红、黄、绿、白、黑。这个绿色，很可能是因为它与青色相近，故以绿色来代替青色。光以衣服的颜色配合人所出生的五行干支年和五行的颜色，还不足以说明为什么某种颜色的衣服会有吉有凶。那么，要用什么东西来说明呢？纳西族是用五行相克的原理来说明这一点的。纳西族认为木、火、土、铁、水有相互克制的作用，据周汝诚先生《巴格图说明》解释：“木能克土（ser nee zhee kel），……土能克水（zhee nee jjiq kel），……水能克火（jjiq nee mi kel），……火能克铁（mi neeshuq kel），……铁能克木（shnq nee ser kcl）。”五行既有相互冲克的作用，人的出生属年又占据着一定的五行干支，五行又有红、黄、绿（青）、白、黑五种颜色，自然，人所穿衣服的颜色直到生活的各个方面，都必须与五行干支、五色分配、五行相克犯的道理合起拍来。这就是纳西族用五行占卜人所穿衣服颜色吉凶的主要认识来源。

　　至此，我们对《病因卜》里用五行占卜人所穿衣服的颜色便可以作出如下理解：

　　属木年降生的人，如果穿红色、白色、黑色、黄色衣服，就会不吉利。为什么会不吉利呢？因为属木年降生的人本命属木，而红色是五行中的火，白色是铁的颜色，黄色是土的颜色，黑色是水的颜色，红（火）、白（铁）、黄（头）、黑（水）与木都相克犯，所以木命的人穿红、白、黄、黑色衣服就不吉利。属火年出生的人，因为火与土不相犯，而土的颜色是黄色，所以穿黄色衣服就吉利。白色、黑色是铁和水的颜色，火与铁、水相冲克，所以火命的人穿白色、黑色衣服就会不吉利。属土年出生的人，因为白色的铁与土不相犯，红色的火与土不相犯，所以穿白色和红色的衣服就吉。属铁年出生的人，因为红色的火和绿色（青色）的木与铁相克犯，所以穿红色和绿色衣服就会不吉利。属水年出生的人，因为白色的铁和水不相犯，所以穿白色的衣服就吉利；而黄色的土与水相冲克，所以水命的人不能穿黄色的衣服。同样道理，北方属水，水与火相克；东方属木，木与火也相互冲克，所以火命的人不能穿着绿色（青色）衣服到北方，因为这会引起木与水、火相冲犯，给人带来不吉利。

　　这里还要顺便提到一个情况，纳西族运用五行占卜人的生活规范，不仅只是占卜穿衣，同时也占卜吃饭、喝水、骑马，等等。这种占卜不光是《病因卜》一书有记载，在其他东巴经里也有类似记载。朱宝田同志在考察木里地区纳西族东巴经《开天辟地传说》时，就发现有如下记载：

　　“孩子的生日是属木的，……骑黄马好，吃黄饭好，喝黄水好。……属火的，穿红衣好，吃红饭好，喝红水好；不能吃绿饭和黑饭。……属铁的，穿黑衣好，吃黑饭好；吃红饭不好。……属土的，穿红衣好，吃红饭好。……属水的，穿白衣好，吃白饭好；吃黄饭、红饭不好。”

　　很明显，这段占卜也是根据五行和五行分别具有的颜色以及人的生日五行等原则规定出来的。比如，属铁的孩子之所以穿黑衣好，吃黑饭好，而吃红饭不好，这是因为黑色为水，铁与水不相犯，因此属铁孩子的衣、食必须和属水的黑色配合起来；又因为红色为火，铁与火相克，所以属铁孩子的衣、食颜色不能与红色相配合。

　　分析了纳西族以五行占卜人的衣食之后，我们自然想到，这种占卜方法，我国古代的五行家们也曾经使用过。如据《史记·孟子荀卿列传》里说，战国时代的五行大师邹衍就曾“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。照当时阴阳五行家的说法，从人的生活直到王朝的更迭，都要依照五行运转的规律来变化。比如在衣着方面，应该以“五行相次转用事，随方面为服”。这就是说，随着五行依次轮流用事，和王朝的更迭、季节的变换，统治者的衣物、车、马、旌旗等所采用的颜色都应该随之改变。对这种规定，许多古代文献里有记载。如《吕氏春秋·十二纪》里说：“孟春之月，……其日甲乙，……天子居青阳左个，乘鸾、辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，……”“孟夏之月，……其日丙丁，……天子居明堂左个，乘朱、骆，驾赤旌，载赤旗，衣赤衣、服赤玉，……”“孟秋之月，……其，庚辛；……天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，……”“孟冬之月，……其日壬祭，……天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，……”《淮南子·时则训》里说：“季夏之月，……其位中央，其日戊己，盛德在土，……天子衣黄衣，乘黄骝，服黄玉，建黄旗，……”在这些记载里，春、夏、秋、冬和甲、乙、丙、丁等十天干以及青、赤（红）、白、黑（玄）、黄五色，按照当时五行家的作法，它们都是和五行相配合的，即春季其日甲乙，属木，色青；夏季其日丙丁，属火，色赤（红）；季夏（六月）其日戊己，属土，色黄；秋季其日庚辛，属金，色白；冬季其日壬癸，属水，色黑。按照这个配合，帝王所穿衣服，所吃食物，所用旗帜，所乘车马的颜色，都要配合五行用事的需要，而不能随意乱用。因为春季属木，色青，所以帝王的衣服等都要用青色；夏季属火，色赤（红），所以衣服等都要用赤色；秋季属金，色白，所以衣服等都要用白色；冬季属水，色黑，所以衣服等都要用黑色；季夏（六月）属土，色黄，所以衣服等都要用黄色。这种以“五行相次转用事，随方面为服”的作法，秦、汉时期也曾实行过。秦始皇就曾“推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔，衣服、旄旌、节旗皆上黑，……”秦亡汉兴，刘邦自称为赤帝子，故开始“色上赤”。到了文帝时，鲁人公孙臣提出：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。”但未能实行。一直到武帝太初元年，才“改历，以正月为岁首，而色上黄”。《抱朴子内篇》里对人服药又有这样的规定：“若本命属土，不宜服青色药。属金，不宣服赤色药。属木，不宜服红色药。属水，不宜服黄色药。属火，不宜服黑色药。”这些规定，究其缘故，乃是“以五行之义，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木故也”。

　　到这里，我们若把以上汉文记载的依“五行相次转用事”的内容与纳西族用五行占卜人的衣食相对照，便可以明显地看出来，纳西族的五行说和汉族的五行说内容是相似的，其思想认识根源也是一致的。他们都是力图以五行的生克解释人的生活。本来，包括五行在内的整个自然界存在着既统一而又相互制约的规律，这是古代纳西族和汉族认识到的正确的一面。但是，他们力图把五行生克的观念附会于人事，用五行配合五色等以解释人的生活，特别是把五行和自然界本来存在着的红、黄、绿、白、黑五色等自然现象加以神秘化，并认为人的衣、食、车、马的颜色如果与五行不相协调，就会给人带来不吉利，这就纯粹属于宗教和迷信了。

　　（二）用五行占卜人的婚配

　　《病因卜》的五行占里还有一个内容，就是用五行占卜男女青年的婚配。

　　纳西族民间有这样一种风俗，即一对青年男女在结婚之前，首先要请东巴经师或其他善卜之人根据男女双方的生辰八字结合五行进行占卜，看其是否可以结婚。前面我们谈到，纳西族曾使用过以五行分为阴阳代替十天干，并用阴阳五行十天干配合十二地支以纪年的历法，同时又有根据人的生年推算所占五行的习惯。人的生年既然占据着一定的五行，而五行内部又存在着互相克制、相互制约的作用，于是他们认为人们的婚配也必须依照着五行相生相克的规定来进行。从这种观念出发，《病因卜》里便对男女进行婚配的原则作了如下规定：

　　第一项规定是根据人的生辰属相进行的。书里作了如下记述：

　　属狗、虎、马的（人）相结合，马是属铁的马〔纳西族将五行分为阴阳以代替十天干，然后配入十二属相（十二地支）用以纪年，故马有阳铁马、阳水马、阳木马、阳火马、阳土马之分〕。属兔、猪、羊的（人）相结合，兔是属火的兔。属鼠、龙、猴的（人）相结合，猴是属木的猴。属牛、蛇、鸡的（人）相结合，蛇是属水的蛇。

　　这段文字，长期以来在纳西族民间已经成为一种众人皆知的、固定化了的格式。在这个格式背后，有着一套相当复杂的推算方法。这个推算方法基本上是根据男女各人的生辰属相在《巴格图》中所占据的位置以及所属的五行等来进行的，其婚配的原则是各人所占的五行不相冲克。

　　第二项内容是直接用五行和五行相生克的道理规定人们的婚配原则。书里对这个规定作了如下记述：

　　木与铁有仇，不好。火与水有仇，不好。土与水会结仇，不好。铁与火会结仇，不好。

　　在这段文字里，首先，木与铁、火与水、土与水、铁与火，是一个按照五行成对相配，循环相克排列而成的五行相克系统，所谓木与铁“有仇”、土与水“会结仇”等，其实不过是说木和铁、火和水、土和水、铁和火之间有相互制约或克制的关系。当然，这个排列系统并不严格，也不完善。其次，所谓五行之间“有仇”、“会结仇”和“不好”，这是一种带有双关含义的说法，它除了说明五行之间有相互生克的作用之外，更主要的是用它比附于人。按照每个人的出生年在纪年历法中占据着五行中某一行的原则推论，因为铁有能砍木、制木的相克作用，所以属木和属铁的男女不能结成婚配关系。水能灭火，水火相犯，因此属火和属水的男女也不能结成婚配关系，等等。这里面是否考虑是男人属火和女人属水，还是女人属火和男人属水，《病因卜》里都没有说明。不过，男女是否可以进行婚配是依据男女各占的五行是否相克的原则推论出来，这是很明显的。

　　与上述婚配原则相应的，在《病因卜》里还有这样一段记载：

　　三木做一家，木是含英巴达树的木，是好的；两木做一家就凶。三火做一家是好的，两火做一家就凶。三土做一家是好的，两土做一家就凶。三铁做一家是好的，两铁做一家就凶。三水做一家，水是米利达吉海里的水，是好的，而两水做一家就凶。

　　在这段记载里，所谓两木、两火、两土、两铁、两水和三木、三火、三土、三铁、三水，指的是建立婚配关系的男女双方和其家庭成员中每个人所占五行的情况。所说两木、两火、两铁、两土、两水做一家会凶，指的是同属五行中某一行的男女，如果结成婚配关系就不吉利。为什么不吉利？《病因卜》里没有说明。是不是同属一个五行的男女就绝不能结成婚配关系？也不是，照《病因卜》的说法，如果同属五行中某一行的男女非要结成婚配不可，那么这个不吉利也是可以转化的。其转化的条件是：男女双方结成婚配之后，生出来的孩子所占的五行与父母所占的五行相同。这就是所谓的三木、三火、三土、三铁、三水做一家“是好的”。为什么会由不吉利转化为好？《病因卜》里没有进一步说明。

　　另外，在《病因卜》一书里，与五行占卜婚配相衔接的还有一段关于五行分属九宫的辅助说明。顺便说一句，在纳西族的东巴经中，关于九宫学说的内容非常丰富。但东巴经称九宫不叫“九宫”，而叫“米伟箍吕”（mi33 uə33 gv33 ly31）。所谓“箍吕”，其意为“九个”，所以“米伟箍吕”通常就被译作“九个米伟”或“九宫”。有关它的学说，需要作专题研究。关于五行九宫之数的分配情况，书里是这样说的：

　　铁占有一个“米伟”，水占有两个，“米伟”，木占有三个“米伟”，土占有四个“米伟”，火占有五个“米伟”，土占有五个“米伟”，铁占有六个“米伟”，火占有七个“米伟”，木占有八个“米伟”，水占有九个“米伟”。

　　这段五行和九宫数分配的记载，如列表（4）。

　　表4 五行九宫分配表

　　在这个表里，铁、木、水、火、土五行各被分列了两次。它们和九宫数成为这样一个分配形式：一、六为铁，二、九为水，三、八为木，四、五为土，五、七为火。本来，这个五行和九宫数的分配，在《病因卜》里是作为用五行占卜人的婚配的辅助说明的，但由于象形文字东巴经书受到文字表述等方面的限制，所以对于用五行配九宫之数以占卜人的婚配的推算方法和含义并没有作说明。但有一点是很明显的，即《病因卜》里用五行占卜人的婚配，不仅考虑到男女双方各自的生辰年岁和生年所占的五行等，而且也考虑到各自所占五行的九宫数的对比关系。这里需要顺便提到一个情况，即在中国古代阴阳五行家的传统术数里，也曾运用过以一定的数目配合五行的方法。比如，秦就自以为是“以水德王”，故“数用六”。汉朝则以为应该“色上黄，数用五”。汉朝人杨雄在他的《太玄数》里也曾沿用阴阳五行家的说法，认为“三、八为木……四、九为金……二、七为火……一、六为水……五、五为土……”认真分析起来，纳西族的“一、六为铁，二、九为水，三、八为木，四、五为土，五、七为火”的五行九宫分配法，原则上与古代阴阳五行家没有什么两样，只不过在具体的分配数上有所不同而已。本来，古代阴阳五行家以数目配五行的术数说，是用来解释整个自然界直到人们生活的一切方面的。由此看来，《病因卜》里的五行配九宫数也当包含着古代纳西族的一整套理论认识。不过，对这一整套理论认识，我们仅仅根据《病因卜》的记载是无法考察的。历史上，汉族的五行、九宫、天干、地支等观念的结合和发展，在占卜人的婚姻方面，曾演变出一套诸如“合婚九宫八卦”、“男女九宫度”、“男女合婚”等相当细致的婚姻推算法。纳西族的五行占卜婚配法，就认识根源来讲，和汉族基本上是相同的。这说明纳西族的五行学说和五行九宫推算婚配法在历史上可能与汉族的五行学说存在着相互影响的关系，只不过就具体内容和具体的推算方法来讲，纳西族又有自己很多特殊的东西。总的说来，无论是纳西族的五行九宫数分配和五行占卜婚配，还是汉族的五行术数说和“男女合婚”说，都是一种宗教迷信的东西。但客观地讲，这里面确也包含着不少人们对自然和社会的认识。所以我们必须承认，在历史上各个古老民族的古老文明中，科学和迷信本来是混杂在一起的，纳西族的五行占卜婚配也不例外。事实上，无论是汉族的男女“合婚九宫八卦”还是纳西族的五行占卜婚配，从根本上讲，都是基于五行直到整个自然界的运转，这里就包含着他们对自然界合理的认识的一面。但是，他们力图用五行、五行的相互作用和运转规律比附于人，认为人的婚配关系与五行、九宫数等有着神秘联系，人的婚配关系都受五行相互克制等因素的支配，从而把五行和人的婚配神秘化、术数化，这就不能不是一种唯心主义了。

　　（三）五行相生相克

　　在纳西族的东巴经里，不少内容反映出古代纳西族有五行相生和相克的思想，包括我们前面所考察的五行占卜人的穿衣和婚配等。但由于这些思想一般都只是从对具体事物的解释中反映出来，因此，五行究竟怎样相生相克，我们始终未见到有专门记载。在《病因卜》这部书里，我们发现了一些零星记载。

　　首先，《病因卜》是这样记述五行相生的：

　　火，铁的母亲。火，土的母亲。土，铁的母亲。水，铁的母亲。

　　在这段文字里，所谓“母亲”，为对五行中各行之间相生关系的比喻，说的是五行之间存在着“母”与“子”的关系，它们相互产生，犹如母生子，二者有着不可割裂的联系。对这个母生子的关系，东巴们是这样解释的：“火，铁的母亲。”意思是说，火有热力，火能焚烧一切东西；铁是坚硬的东西，但它的产生是经过火焚烧矿石熔炼出来的。“火，土的母亲。”意思是说，火可以焚物，物焚而成灰，灰集可以变成土。“土，铁的母亲。”意思是说，铁（纳西族以铁代金）是从矿石中熔炼出来的；铁出自矿石，矿石依山，山由土聚而成，土聚生石，所以土是铁的“母亲”。“水，铁的母亲。”意思是说，铁的产生必须经过火的熔炼，火熔炼矿石首先产生铁水，铁水凝固而变成铁。这段文字记载和解释，如果列成一个五行相生顺序，应是这样的：火生铁，火生土，土生铁，水生铁。现在我们可以发现，这是一个很不完备的五行相生说。其不完备之处主要在于：按纳西族对五行的具体运用和传统说法，五行的内容是木、火、铁、水、土。但是这里只提到火、铁、水、土，其中少了木一行。其次，这个五行相生说还有一个明显的矛盾，即除了单独提到一次火是土的母亲（火生土）之外，既认为火是铁的母亲（火生铁），又认为土是铁的母亲（土生铁），还认为水是铁的母亲（水生铁）。我们知道，古代汉族五行相生说的完整系统是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。而《病因卜》除了火生土、土生铁是与汉族相同外，多半讲的是不仅土可以生铁，而且火和水也可以生铁，这是纳西族的五行相生说不同于汉族的地方。当然，我们不能拿汉族的五行相生说来套纳西族的五行相生说，纳西族的五行相生说虽然不完备，但也自有它的道理，说铁从土中生，火焚石而生铁，火焚石而出铁水，然后凝固成铁，也未必说不过去。事实上，这里恰恰反映出古代纳西族根据对自然物质变化的观察来说明五行相互转化的特点。这个说明虽然是直观的，但里面确实包含有对自然界和人类实践的认识的总结。

　　关于五行相克，《病因卜》里作了如下记述：

　　铁是火的食粮，水是土的食粮，土是木的食粮。

　　又说：

　　木与火中间，火来吃亏。铁与火中间，土来吃亏。土与水中间，木来吃亏。土与铁中间，火来吃亏。

　　对这两段记载，东巴们作了通俗的解释。“铁是火的食粮”，意思是说火焚烧矿石可以熔炼出铁，这是铁生于火；铁是最坚硬的东西，但是火可以“食”（熔炼）它，这是火可以食（克）铁。“水是土的食粮”，意思是说水渗透在土里，水的存在靠土来保持，所以是土食（克）水。“土是木的食粮”，意思是说土具有生长万物的性能，木生长在土上，必须靠土来供养，所以是木食（克）土。而所谓“木与火中间，火来吃亏”，其意思是说火是靠木燃烧出来的，这是火生于木；火发可以燃烧木，这又是火克木；但火在燃烧木的过程中，随着木被燃尽，火也消耗了自己，最后熄灭于木上。“铁与火中间，土来吃亏”，意思是说火能够焚烧矿石而生出铁，又能够熔化铁而食铁，但无论是生铁还是食铁，都必须在地上进行，所以承受负担（吃亏）的是土。“土与水中间，木来吃亏”，意思是说水能渗透土，土能养（保持）水，木生于水土之上；但土能壅水，水能冲土，受害（吃亏）的是木。“土与铁中间，火来吃亏”，意思是说铁是由土聚山，山聚生石，然后从矿石里产出来的；但石要成为铁，必须靠火来熔炼；火炼石而出铁，但最后则消耗了自己。

　　我们把上面这两段记载归纳起来，便可以发现，原来这里面所包含的意思是：火克铁，土克水，木克土。火能克铁，但铁、火又能克土；铁、火虽然能克土，但土、铁又能克（消耗）火。火可以克铁，但在克铁的同时又消耗自己。火不仅可以克铁，而且也能克木，但在克木的同时又消耗自己。很明显，这是一个带有浓厚纳西族特点的五行相克说。在这个相克说里，某些地方甚至反映出了“五行毋常胜”的思想。这个相克关系不固定的五行相克，比之汉族的木胜土、土胜水、水胜火、火胜金、金胜木和“五行毋常胜”的说法虽然不算完善，但它却反映了古代纳西族对自然界五种客观实物既相生而又循环相克的朴素认识。汉族的五行相生相克说，在古代阴阳五行家那里曾演化出一套解释社会历史和人们生活的相当细致的理论。纳西族也力图运用五行相生克的原理去解释人们的生活，特别是在五行占卜人的穿衣、婚配等方面，所根据的理论基本上与汉族相近。这说明，纳西族和汉族的五行相生相胜学说在历史上一定存在着某种联系。但在对五行相生克的具体解释上，纳西族又有自己特点，这说明，纳西族的五行相生相克说有自己的特殊形态。正是这个特殊形态，向我们提出了研究纳西族五行学说的必要性及其意义。

　　总之，《病因卜》这部书所涉及的内容是多方面的，就它所贯穿的系统来讲，主要是运用一月三十周天、一日十二时段和十二生肖以及《巴格图》八方方位进行占卜，运用五行和五行相生克的观念结合十二生肖等占卜人的衣、食乃至婚姻等。这些占卜，都属于宗教迷信。但是，在这些迷信的方术里，包含着不少有关纳西族天文、历法、算学乃至哲学的认识，其中有些是合理的认识。当然，也有些纯粹是宗教迷信的胡说。就迷信的部分来讲，今天绝大部分纳西族人民也已经不再相信了。但由于《病因卜》里的占卜术在相当程度上是借助于天文、历法以及古代纳西族对五行和整个自然界的认识建立起来的，因此，我们对待《病因卜》一类的书，不能因为占卜是迷信，就简单地把其中一切内容都视为迷信。无论对待《病因卜》或是其他占卜，我们除了对它采取批判的态度外，更重要的是对它采取科学分析的态度。这样才能“剔其糟粕，取其精华”，才能使人们一方面了解、认识纳西族的古老文化，另一方面做到有效地提高纳西族的思想认识水平，消除迷信思想在纳西族群众中的影响。 李国文纳西学论集