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　　依陇乡地处丽江纳西族自治县西北部，原属丽江县塔城公社，现属巨甸区的一个乡。其乡政府坐落在海拔3902米的依支山脚下山凹处，塔城到乡政府有简便公路，约16公里。该乡有512户，2673人（1985年），其中傈僳族82户，401人，余为纳西族。全乡村寨分4大片，有19个自然村。曙明片有6个自然村：赶跑村、阿四村、堆古村、跟脚坡村、没照村、秀古村；巴甸片有5个自然村：格走洛村、温鲁图村、习告累昌村、没昌村、温课跑村；依福片有3个自然村：白堆村、金满村、增古独村；依支片有5个自然村：格昌村、堆累古村、达白村、达坡村、绕日村。

　　巴甸村距乡政府约2公里，四面环山，地势西高东低。山上松、杉密茂，水源较丰富，村内有五条小河注入，直流而下，汇入金沙江。气候多变，山上冬、春两季积雪不化。

　　巴甸村有41户，218人，主要有和、杨二姓，全为纳西族，但其内部有部分人习惯被称作“纳西璐璐”或“璐璐人”。璐璐人操纳西语，生产、居住、饮食、服饰与当地其他纳西族无区别，惟有宗教生活中的祭祖和祭天活动保有特殊内容。别人称他们为“璐璐”，他们并无反感。据传说，璐璐人原是一个大家族，共有弟兄九人，住在丽江南山一带，后长子迁到巴甸村，迄今约有十一代左右，发展出约30户人家。纳西璐璐人多数姓和，少数姓杨，据说杨姓是和姓的上门户。该村其他纳西族原居于丽江白沙、太安一带，迁到巴甸村约有八代左右。

　　巴甸村纳西族的村舍布局比较稀疏，两三户人家组成一个聚居点，一般属于同姓，但很少有同一宗族组成一个聚居点的。每家房屋一般有三幢，为三房一天井，也有四房一天井的。房屋建筑都系穿梁凿柱的木结构，房基以石料为基础，房屋正面一般镶板作壁，后墙和左右两侧墙多用土坯围护，个别人家尚有用园木叠架作墙的传统。屋顶盖以木片，绝少有用瓦。除正房外，其他房屋都有木板楼。屋内分作左中右三间，正房分作两大格，左格一般储藏食物，右格较宽。右下墙脚有一楼台，成半丁字形，约高出地面一尺许，纳西语称此楼台“作”，意即“炕”。炕中央设有一个火塘，称为“寡”。炕之一角置一木柜，此位置称“格顾鲁”或“四子箍”，即祭祀家神处。正房是纳西族炊事、吃饭、烤火和待客的主要场所。畜厩和住房分开。

　　纳西族穿梁凿柱的土木结构房屋有很多用料都有纳西语的名称，也曾受到汉、白等民族建筑技术影响，有些建筑名称如京柱、骑马、楼楞、吊柱之类，都是借用汉语。

　　此外，还有部分“木楞房”称“四里几”，即砍削过的带棱角方木架成的房屋。此种房屋用料数目和长短依所建房屋大小而定，大屋需要一百二十根木头，长约六七丈。建房时，原木去皮砍削成棱木状，形分五角、七角或九角不等，再于木头两端刻上口目，用口目四方相扣架，于顶上盖木片即成。史书载有“麽些蛮所居，用圆木纵相架层而高之，至十八尺即加椽桁覆之，以板石压其上”，即是此类房屋。但迄今巴甸村纳西族中纯粹的“木楞房”已经很少有人居住，一般都被用作猪圈或者畜厩了。

　　（一）祭天

　　祭天是此地纳西族的重要祭祀之一，纳西语叫“美比”，由各个家庭分别进行。每个家庭都有一个祭天处，称为“美比歹”，意为“祭天坛”；多数人家设在房屋周围的菜园边。祭坛用石头垒成。为约四尺见方、高约尺许的平台。台前植两棵万年青，台左前角设一块长约尺许的方石板，专供祭牲之用。台上一角平日藏放有三个大若杯状的尖石头，叫“美比鲁录”，意即“祭天石偶”。三个神石各有所代表，一是传说中天女“衬红褒白”之父“美”，一是天女之母“达”，一是天女之舅“绪”。三石神圣异常。巴甸村束支后代的纳西族祭天，多数人家在农历正月十一举行。祭祀过程如下：

　　1．正月初九活动

　　是日清晨，儿女们要到附近山林中砍祭天树三棵，各高约一米左右，其中有两棵黄栗树，一棵柏杨树。两棵黄栗树代表天女之父母“美”和“达”，柏杨树代表天女之舅“绪”。还要砍些青松、柏杨、黑杉、艾蒿等叶枝带回。其次，打扫住房、院落、祭天坛，整理个人卫生。由主祭老年男子负责布置祭天坛，用木板或树叶枝于祭坛头上搭一凉棚，然后将青松枝铺撒于祭台及其周围。准备祭天香和祭天米。祭天香分为大、中、小三种，大香共做三炷，中等香和小香不计其数。均系香柏树叶晒干碾粉制成。备米三升，盛入篾箩内备用。取一大蔓菁，其上插三炷香，成三角状，左边代表天女之父，右边代表其母，中间代表其舅。又取一块新的木片瓦（山区纳西族以木片作瓦），放于正房中柱下，将米箩和蔓菁香火排放在木片瓦上，前置一盏香油灯。

　　2．正月初十活动

　　是日，主祭长者将当天清早拣选来的石头放在火塘内烧后取出，放进铁盆或铁瓢内，盖上一把艾蒿叶。将冷水倒于艾叶上，使它发出蒸气，用来熏蒸所有需要带至祭天坛的什物，之后再薰蒸每个人，以示除秽。全家送祭天什物去祭天坛时，女性长者要负责背祭天米箩。她是这一家祭天女性最大代表。主祭男子布置祭坛，先要给祭坛除一次秽，顺序插三棵代表天女父母和舅舅的祭天神树，再分别于每棵树前插两棵无枝叶小树桩，分别削成尖头状、丫状。木桩代表子女或代表接迎新娘者。接着在三棵神树前各放一片杜鹃树叶，然后将三个含义同三棵神树的神石放于杜鹃树叶上。插置好神树、神石后，在代表天女之舅的柏杨树后面插一根高约五尺的柏杨树桩，顶端破作四半，用短木将破端扎成十字叉，内放一生鸡蛋，称“拉康恩度打”，意为“山柏杨顶灾柱”，这与天女传说有关。祭坛布置毕，用火烧石和杉树叶、艾蒿叶的蒸气除秽；点燃三炷大香插于三棵神树前，意为“烧天香”；其余小香分别插于神石和祭台前。再以一盘祭天米，撒于神树、神石和祭台上。当晚主祭人要于祭天坛边烧起大火，露宿于此守夜。

　　3．正月十一日的祭天活动

　　这一天为正式祭天日。是日清晨，家里人先要洗脸、手、脚，除污秽，守夜的主祭人向祭天坛插香、献酒曲水和茶，点一盏香油灯于神树前。家庭所有成员赶猪、抱鸡前往祭天坛。主祭人为祭天的人畜除秽，然后杀鸡、猪，用其血少许分别滴在神树、神石和顶灾柱上。将所杀猪、鸡置于祭天台左侧的石板上，表示献牲并念献牲经《孟兹》。这时，主祭人还要念两本东巴经书，其名为《崇般飒》和《空会苔恩》，前者主要讲述远古洪水滔天，人类来历。念后用一盘米和一个生鸡蛋祭神树神石，再念保佑家人无灾无病、人畜兴旺的经。接着用一个生鸡蛋向祭天坛和神树神石举行认错仪式，称为“登树”，告诉神树神石：我们在作祭天仪式时，尽量不要出什么偏差和错误，有什么偏差和错误，愿用这只鸡来抵赎。然后将生鸡蛋奋力抛向远方，表示将祭天过程中所出现的偏差和错误带走。接着举行三次熟祭仪式。熟祭时，取猪、鸡五脏少许，剁碎拌入饭中，盛于三个木碟内，并备肉汤三碗，分别供于天女之父母与舅父的祭天台前。熟祭完毕，全家向祭天坛磕三个头，主祭人取出顶灾柱上的鸡蛋，拔出顶灾柱，用此柱将鸡蛋击碎，口中念：所有天灾人祸，用这根顶灾柱把它们顶回天上去！然后拔出三棵神树和小木桩，烧于火塘，“绪”神树则于祭天结束后带回家中供奉。三个神石，以清水洗净存放于祭天坛一角，以备来年使用。收拾好祭天坛，主祭人带上少许菜饭，返回家中祭献平日存放祖先神灵石的“思布余紫箍”处。待他返回祭天坛后，全家人围坐祭天坛前野餐。餐毕返家时，背祭天米箩的女性长者走在前面，主祭人在后，一手持“绪”神树，一手点香，其他人尾随之。回到家中，主祭人将“绪”神树插在正房中柱上，待来年祭天后再作更换。此树福佑全家，平素人畜有病，取下一枝，燃出烟火，用于熏蒸人畜，据称可以治病。

　　此外，七月还要举行一次小祭天，仪式同一月祭天，但不用猪祭，而用鸡祭。

　　璐璐人的祭天活动：

　　传说璐璐人是远古时代纳西族梅、禾、束、叶四支古人中梅的后代，其祭天日期和内容与其他纳西族有所不同。一般纳西人祭天虽按单个家庭进行，但弟兄分家后，祭天时仍需回来与父母同祭。俗话说：不回来与父母祭天，不如不祭。璐璐人则不同，若弟兄分家，可以自立祭天坛，单独祭天。俗话说：分家就是分了天地，各家祭天就是各祭各的天地。璐璐人的祭天坛一般设于正房外的右下角，整个祭坛仍称作“美比歹”，但设置祭坛的院落一角称作“美空”，意即天之一角。祭坛平日不专门设置。璐璐人每年祭天两次，第一次于农历十二月二十三、二十四开始，一直持续到次年一月初四，为大祭天；第二次于六月二十五举行，为小祭天。

　　大祭天：农历十二月二十三开始设置祭天坛。是日清晨，上山砍五棵祭天树，抬回到家里后，主祭男子负责拔除去年的祭天树，插上新的祭天树。所插之树，成方形，于前面两棵树上系一块横板，板上凿五个洞，以供祭祀时插香用。十二月二十四清早，主祭人用火烧石和艾蒿叶给祭天坛薰气除秽，然后用五色棉纸扎三条穗子系于一祭天树上，下铺设青松枝，将一小猪捆好放于树下，经除秽、念咒语后宰杀。待肉、饭煮熟后举行熟祭仪式。其间进行一次占卜。取海贝两枚，于碗内抛掷三次为一卦。第一掷，如两贝显出一白一黑，是好卦，开张吉利；如都显出黑面，是凶卦，如都显出白面，预示家中将有老人去世。又三掷后，第一掷两贝均显白或显黑，第二掷不计较，第三掷两贝又显白或显黑，预示家中万事大吉；如第一掷两贝均显黑，亦吉。

　　农历十二月二十五要杀鸡祭天。是日清晨，先取五根小松枝插于祭坛中央祭祀横板上五个孔内，将一只捆好的公鸡放于祭天树下，待除秽念祭文后宰杀。杀鸡后，用少许鸡血鸡毛粘于祭天树上，待鸡肉煮熟后进行熟祭，之后，照例要举行一次掷海贝占卜，卦象解释同前。

　　十二月三十除夕清晨，先取回祭天松树，削去下截枝皮，插于祭天坛前，于树梢挂五色纸条，系十二支香条，代表一年十二个月。翌日（初一）清晨，用火烧石和杜鹃树叶、黑杉叶为祭天松树除秽，点燃树上的十二支香条。将煮熟的猪的左前腿、五脏、头肉少许切碎，拌于饭中，盛成五磔，与猪头同祭于祭天树横板上。祭毕，于院落北设一供桌。将所有祭天食物移至供桌上，祭献“白时山多神”；再移供桌至院落南，祭山神龙王。之后供桌移至屋内火塘边，换上新祭品，祭灶神。祭完换上新祭品，祭家神和祖先神灵，祭祀完毕切熟猪头上嘴巴肉供于家神台上，下嘴巴肉供于祖先神灵（木偶）台前，供至初四。初五以后，据称天神将被当日祭天者请去。

　　此外，农历六月二十五还要举行一次小祭天，仪式与大祭天大致相同。

　　（二）祭祖

　　参见本文集《纳西族原始宗教与社会习尚》，此不赘述。

　　（三）祭村寨神

　　巴甸村纳西族认为每个家庭有家神，每个村寨有寨神；家神负责保佑全家安宁，寨神负责保佑全寨安宁。故每年都要祭祀一次村寨神。祭祀处固定在村口路边的平地上，四周植有树木。据老人讲，过去这里设有一个用石头砌成的祭祀台，中央立有一大尖石，代表寨神。祭日为每年农历七月的属羊或属牛日。届时每个家庭派一名代表（无论男女）参加。每次祭祀都有主祭人家，全村轮流担任。主祭人家事先负责准备肥猪一头、鸡一只，酒、茶、香条若干，同时邀请一名东巴充当主祭。祭寨神这一天，参加人户每人自带米一碗、香条若干。祭祀前，由主祭人家负责打扫祭台，铺设一层青松枝，由主祭东巴摆设祭台。即将一根柏杨树桩插于寨神石的后面，代表“顶灾棍（柱）”，其上端破成十字形，内放一生鸡蛋，寨神石一侧插立一根带叶的青竹，挂有一条青布，称为“威坝子”，意为寨神栖身树。布置完毕，给祭台除秽。东巴左手持一松树明子火，右手捏一把黑杉树叶，将黑杉树叶用火把点燃，发出浓烟以熏蒸。除秽时要念祭文，第一段祭文大意为：不知道秽气的出处和来历，就不要谈论有关秽气的事情。“阿索洛多卡剌若”（秽鬼名字）是秽气鬼的父亲，“鲁多东衬命”（秽鬼名字）是秽气鬼的母亲，他们两个交配发生变化，东方产生了白脸的木秽鬼，南方产生了青脸的火秽鬼，西方产生了黑脸的铁秽鬼，北方产生了黄脸的水秽鬼，天与地中间产生了花脸的土秽鬼。第二段祭文是说：不好是秽鬼不好，人到山谷里，秽鬼放秽气于马、于狗。晚上人们要祭祖，秽鬼却来阻挡祭祖的路。早上人们要待客，秽鬼却来阻挡待客的路。不知道“索刷”（指祭秽除秽时所用的树枝）的出处和来历，就不要谈论“索刷”的事情。第三段祭文是说：做上九十九把大的“索刷”，做上七十七把中等的“索刷”，做上三十三把小的“索刷”，用它们来薰除天上、地上、山谷的秽气，薰除寨神坐处的秽气和村寨房屋里的秽气，使秽气不来缠扰村寨，让村寨里的酒醇茶净，金黄色的天香火上，红红的油上，净净的面粉上，村寨神栖息的树上，秽气不除它是不高兴的，秽气不送走它是不自在的。东巴经师念完除秽经，向寨神举行生献仪式。杀猪杀鸡，将所杀猪鸡放于祭台前，取猪鸡血少许，分别抹于寨神石、顶灾棍和寨神栖息的树上，以水泼洒死猪、鸡，用一枝杜鹃树叶于猪鸡身上轻扫一遍。遂除毛、开膛、煮肉、煮饭。其时，东巴经师念两本东巴经，书名为《孟子》和《丛般飒》，前者讲述所祭祀物品的来历，向寨神献牲，后者讲述人类来历、人类迁徙等。然后举行熟祭仪式，东巴便念顶灾经。念毕，全体祭祀人员于祭台前磕三个头，围坐于祭台前吃饭。主祭人家负责分食，参加者每人一份。

　　（四）祭风

　　纳西族中凡有非正常死亡者，东巴要为其亡魂举行超度，称为“恒拉里肯”，意即“祭风”。巴甸村纳西族称祭风为“恒憋”。“恒憋”又分两种，一种叫“恒比”，一种叫“恒布”。这里所说的祭风指的是祭自然之风，或祭自然之风鬼。

　　1．“恒布”

　　意思是送风或送风鬼。凡是人患抽风、抽筋、说胡话、在地上乱滚之类的病症，即认为是中了风鬼的邪魔，必须把风鬼送走才能治好病。所谓风鬼，据说是美女“达拉阿撒命”在出嫁时被大风卷走后变成的。凡患有此症的人家，要请东巴举行道场，为之祭送风鬼，道场仪式有简单或复杂的，视家庭经济条件而定。一般祭风鬼，主人家要准备一只鸡及酒、茶、糖果和香条若干。祭时，院中摆一张木桌，桌上铺青松枝，其上放一块草坯，插上一个木板人，头圆、肩窄、身宽，下有两只脚，五官用黑墨点画，穿有红绿纸衣，这是风鬼的化身。木板人后面插一高约七八尺的祭风松树，挂有五色纸条。木板人面前置高约五寸的凶煞面偶一尊，五官用刀尖挑画成。祭祀始，主人燃香，供酒、茶、糖果，由东巴于祭台前持一扇板铃和小法鼓，念祭风经《恒突恒笨》，边摇板铃边击法鼓。该经讲述风鬼的来历，即美女“达拉阿撒命”出嫁时被恶风卷到岩石上，变成岩石神像。念毕，主人将一只公鸡递与东巴，东巴接着念《挨突挨笨》经，叙述鸡的来历，并将鸡于病人身上绕三圈，同时念道：主人家的这个儿子（或女儿）所欠风鬼和云鬼的债，用这只鸡来偿还；附在身上的风鬼、云鬼或灾邪，用这只鸡来扫除，所有的病魔都带走！念毕杀鸡，用鸡血分别滴于祭风树、木板人和面偶上，表示献牲。献牲时，东巴向风鬼推托说：今天杀这只鸡，不是我们想吃，是你风鬼来缠扰，不得不杀鸡献你，杀了这只鸡，杀鸡的罪过应该由你风鬼来承担！遂将鸡煮熟，由东巴盛汤一碗，再盛一碗饭，祭风鬼台。祭毕，拔出木板人和祭风树，捆作一捆，念送鬼经，大意是：将毒鬼、仄鬼送往“居那若罗”神山顶上，送往“美楞达吉”神海里；将风鬼、云鬼送往“达拉阿撒命”居住的地方。之后，主人家将所有祭鬼物送至村外路口处。放置祭物时，取长竹一根，上端破作五半，根部插于地，并将所破五半中的左右两半坠成弓形插在地上，其余三半各指送鬼方向，以此为风鬼设置障碍，防止风鬼再来缠扰活人。

　　2．“恒比”

　　“恒比”意为“祭风”，祭祀规模较大，有固定祭坛，设在村落附近，有单个家庭设置一个祭坛的，有三五家或一个家族共同设置一个祭坛的。如家有婴儿出生、人畜患大病等，可以单独举行祭风，无事时也可举行祭风，其目的在于祈求人畜平安。祭祀日期由东巴占卜选定。祭前砍制各种木板神牌和鬼牌。神牌种类很多，有一种称“垮掌”，共六块，各宽约三指，头尾成尖状，各块分别画有星宿鬼、毒鬼、仄鬼、风鬼和云鬼、吊死鬼、短鬼和拉鬼。另一种称“普通母通”，共七块，各宽约三指，长约二十公分，形状各异，一块左有二齿，右有一钩，称“普通”，代表“公牌”；一块右有二齿，左有一钩，称“母通”，代表“母牌”；一块头呈矛形，左右带钩，称“晓笨”，代表长矛；一块头呈斜状，顶端十字形，称“纳康”，系一种兵器之名；一块呈鱼形，头部左右带钩，称“固丝楞丝”，代表一种法箭；一块头呈右斜、左右带若干倒钩状，称“子里剃骂”，是一种带钩兵器；一块头呈矛状，左右有钩，称“罗忍果高”，亦代表一种兵器。还有一种称“其”，共三块，头尾呈尖形，不作任何绘画。另有两块大木牌，头尖形，一称“鲁”，代表男神（或阳神），一称“色”，代表女神（阴神）。又有中等木牌六块，也不作任何绘画，其中一块称“哇社”，系祭风仪式中的叫魂牌，其他五块分别代表东、南、西、北、中五方龙王牌。其他法器有祭风树，称“姐然子”，系两棵高约两公尺的带叶毛桃树；稻草鹿用竹篾和谷草扎成，高约一公尺。此外，用一根尖端挂一小竹笼的青竹，称“妹楞古克”，代表祭风招魂树。还要准备六根小毛竹“妹切”和六棵山柏杨树枝“拉卡”，其一用作招魂，其余五根（棵）分别代表五方五帝。再准备一棵栓祭鸡的方柱。所备食物主要有肉、米、酒、茶、糖、酥油、鸡蛋、炒包谷花、炒荞花，以及甜酒曲、蜂蜜少许，香条若干。

　　东巴择定日子举行祭风仪式。是日清晨，摆好祭品，东巴念《开堂经》，主要讲述风雨雷电给人类带来的灾难，人类向它们赔还欠债，表示赎罪。其后参加祭风人员带着祭品前往祭风坛。

　　祭风坛称“恒憋聚箍”，共分三个祭祀道场：第一道场是祭风鬼道场；其左下角设第二道场，系祭短鬼拉鬼道场，称“等画”；其左下角又设第三道场，系祭龙王道场，称“熟哈”。各道场内的祭品，摆设严格，不得颠倒错乱。其如图所示：

　　祭风仪式如下：

　　[1]给“鲁”、“色”两块神石除秽。传说“鲁”和“色”原为兄妹，后结为夫妻，污秽了天地。东巴为之除秽时，将火烧石分别放于“鲁”、“色”面前，石上放一把艾蒿，用清水泼于艾叶上，发出蒸熏气，除秽。[2]给祭短鬼拉鬼道场除秽。东巴用黑杉树叶燃于火把上，发出浓烟，熏燎道场内各祭物。[3]祭“鲁”、“色”两神石，将酒、茶供于神石前，并将炒面炒包谷花撒于神石上。[4]在祭坛前烧一堆火，将香柏树叶、青松毛、炒包谷花、炒面、酒曲水、茶水、酥油等撒放入火堆，表示给整个祭坛烧天香，并念诵烧天香经。大意是把天香烧给天上的各种护法神和地上的龙王神。[5]在各神鬼道场的祭物前各插一支燃香。[6]由东巴念经迎请各方山神龙王降临祭坛。所念之经主要讲述：人类生活在大地上，要侵犯山神、龙王的利益，请山神、龙王多多宽恕。将炒包谷花撒于祭龙王道场内的各种祭物上，象征用炒包谷花代表千万只牛羊来偿还人类对山神、龙王的欠债，请保佑人类。之后将祭龙王道场的祭米和鸡蛋，煮于锅内，不放佐料，待熟后作熟祭。[7]“请鬼”：祭短鬼拉鬼和祭风鬼两个道场里的所有鬼灵，它们各有住所，如星宿鬼住在“居那若罗”神山，风鬼、云鬼住在金沙江对面三仙姑所在的岩石上，毒鬼、仄鬼住在“董局弯”地方，情鬼、吊死鬼住在“才尼余可坡”地方，短鬼拉鬼住在“居那若罗”神山左边的黑天黑地里。东巴念请各方鬼灵降临祭坛后，杀鸡祭之。杀鸡时要念鸡的来历，大意是：最初世界上只有天上能飞的一只鸡和地上一只长尾鸡，结合而产生了蓝、黄、花、红、黑五个蛋。蓝蛋孵出蓝鸡，它不是鬼的鸡；黄蛋孵出黄鸡，是畜神的鸡；花蛋孵出花鸡，是胜利神的鸡；红蛋孵出红鸡。以上四种鸡不能还债，只有黑蛋孵出黑鸡是鬼的鸡，鬼债要用黑鸡还。东巴念完鸡的来历经，念咒杀鸡，将鸡血分别滴于男女神石和各祭鬼牌上，但绝对不得滴在祭龙王的道场里，因为龙王神忌吃血的生物。然后把整个鸡和米煮成一锅杂肉稀饭，进行熟祭。[8]熟祭：取杂肉稀饭一碗，熟蛋一个，分别祭祀祭祀道场里的短鬼拉鬼和山神、龙王。取净米饭一碗，熟蛋一个，将蛋敲碎置于饭上，放在祭龙王道场中央。再盛净米饭一碗，将熟蛋破作两半，直立于饭上，一半大头朝上，一半大头朝下，放一篾筛内，置于祭龙王道场中央，此祭饭又代表举行祭风道场这一家主人的喊魂饭。[9]“喊魂”：熟祭之后，东巴要为主人家喊魂，东巴念诵《高烈趣哇社》，招回祖先魂灵，向祖先亡魂诉说主人家中所遭灾难，并向山神、龙王赎魂，祈求保佑主人家平安。[10]送山神、龙王：东巴拔出招魂牌、招魂竹和招魂树，放于喊魂饭前，念送山神、龙王经。之后将所有的神牌、神树捆在一起，送至祭坛附近，夹放在大树丫叉上，表示送走山神、龙王。[11]大献鬼：此仪式共举行四次，即献饭、汤、洗碗水、炒荞花水。献饭时取饭、肉、酒、茶、炒荞花各少许，拌成一碗，分别撒于男女神石和短鬼拉鬼道场。献汤时取鸡肠子汤一碗，分别洒于男女神石和各鬼牌上，边洒边说：这回什么也没有了，剩下这碗鸡汤也给你们了！献洗碗水时，将冷水倒于鸡汤碗内，分别洒于男女神石和各鬼牌上，祝告曰：这回什么都没有了，碗也洗干净了，洗碗水变成金水银水，全部献给你们了！献炒荞花水时，取炒荞花少许，放入清水碗内，洗洒于祭坛一角，献老弱病残鬼，祝告说：那些身强体壮的鬼灵，一请就来了，他们吃饱喝足后，都回去了；你们老弱病残，不能一请就到，剩下这点东西就是你们的了！然后东巴念经驱鬼，将所有祭鬼牌收集起来，用一块重石压于稻草马鹿前，表示镇压一切鬼灵。到此整个祭风仪式结束。全体人员围坐于祭坛前吃饭。先切下鸡腿和猪肉六块，送给东巴，以后还要送一两升粮食作为报酬。东巴边吃鸡头边看鸡头卦，大多以吉利话安慰主人家。饭毕，主祭人家年长男子将招魂牌、招魂竹，招魂树放于招魂篾筛上，端起招魂饭，点燃三支香返家。此时东巴喊三声“歪烈鲁”，意即“魂回来！”表示将所有参加祭风人员灵魂喊回家中。至家，东巴取喊魂饭少许烧于火塘内，将喊魂牌、招魂竹、招魂树插挂于正房中柱上，祝告说：用正房的这棵顶天柱来做拴魂的桩子，用黄栗树木做出来的火炕做灵魂的坐处，用黄竹做出来的床做生魂睡的床，全家人的生魂安安静静地住在家里了！

　　（五）念“玛理拉”

　　此宗教仪式只是与藏族较为接近的地区才有。其来源，传说很古的时候，有一个名为“此补灭”的妖怪，能变化万端，忽而变虎，忽而变狗，到处加害于人。一日，从牡丹花（或是莲花）里产生出一个名叫“哦间憋玛”的神人，能镇魔降妖，凡是经他镇服的妖魔，包括“此补灭”，最后都被他关进山洞里。凡关有妖魔的山洞，他就于洞外挂上一条佛咒，上写“唵嘛呢吧咪哞”六字真言。此后人们为了纪念这位神人，便按一定日期念颂。巴甸村纳西族称为念“玛理拉”，主要是念“哦玛阿哞，憋衬公洛憋玛索等哞”。其方式以村寨为单位，地点设在村附近的山坡上，平日设有一塔，叫“绪恒纳杂”，即镇妖神塔。塔用香柏木刻制，高约五六米，粗若碗状。念玛理拉每年举行三次：阴历一月初十、四月初十和七月初十。每次念颂仪式由一人家充当主持者，认为“哦间憋玛”不仅会为全村而且也为主持人家驱魔降妖。负责主持者要准备一头肥猪，四五十斤酒，大米、蔬菜、茶、糖若干，以备享用。念玛理拉日清晨，各家自备粑粑、酒、茶及拌上少许炒面的包谷，带上系有五色纸条的长竹竿及一支柏木香条，自行前往。主持人家打扫镇妖塔及其周围，于镇妖塔前烧起一堆大火除秽，所有参加者将带去的五谷、香条抛入火中，表示向镇妖塔烧天香，并将所有竹竿插于镇妖塔前。主持人家的男性长者手捏佛珠率先围转天香火塘转三圈，每转完一圈念一遍“哦玛阿哞”。第三圈转到东方时，众人向西方磕头；转到南方，众人向北方磕头；转到西方，众人向东方磕头，转到北方，众人向南方磕头，然后同时向中央香火塘磕头。重新燃起一堆天香火，全村便在天香火塘边转108圈，每转一圈念一遍“哦玛阿哞憋衬公洛憋玛索等昨”。念毕，全体返回主持人家。主持人家里是念玛理拉的第二场地。其院中插一棵松树，树前烧上一堆塘火，火塘边设若干供桌，供酒、茶、糖果。正屋设一个神坛，正中挂一幅“哦间憋玛”的画像，画像下设供桌，点一盏油灯，供酒、茶等。仪式同山上一样，众人围天香火塘转念“哦玛阿哞”216遍。其中108遍念给主持人家，另108遍念给全体村民。念毕，主人家用酒、肉、饭、菜祭“哦间憋玛”神像。祭毕每人一份分食吃饭。约三五日后，所有参加者向主持人家送两升青稞，补偿念经时的费用。

　　（六）占卜

　　1．巴格占卜

　　纳西族的东巴中，流传着用一只青蛙的形象来进行占卜的方法。青蛙图式有空间和时间方位，规定有五行和五行轮转过程以及其他内容，纳西语称此占卜图式为“巴格贺空”或“巴格”。“巴格”，有说是指“青蛙图”，有说可能是汉族的“八卦”（参看拙著《纳西族象形文字东巴经中的五行学说》，见《宗教论稿》，云南人民出版社，1986）。“巴格图”或“巴格贺空”确有着与汉族八卦相同的内容，并在推演方面具有很多相同之处。如推知天文地理、人类婚姻、生育、疾病和死亡，甚至婴孩出生后的取名，每一个人每年、每月、每日、每时辰的灾情厄运都可推算。其推算过程又关系着纳西族、汉族、藏族等民族的很多古老文化内容，是研究汉、藏、纳西等民族文化和历史相互渗透的一个重要图式。对“巴格图”的具体推算，东巴经里只有零星记载，和民间流传不一致。就民间流传而言，各地东巴推算方法也不一致。兹将巴甸村调查所得初步整理于下。

　　巴甸村纳西族东巴过去普遍使用“巴格图”（青蛙图）占卜，有一种改造和简化的“巴格图”，它是将“青蛙”上分属的所有内容都移植到人的左手掌上，运用左手的食指、中指和无名指的九个关节构成占卜图。

　　此图所有内容包含纳西族的一套特殊称法和推算方法，第一是方位，据说有的东巴经里专门讲到“巴格”位置的分配，称“巴格枯鲁比”。民间的“巴格图”和“手指巴格图”其方位共九个，按左手食指、中指、无名指每指三个关节计算，每个关节上分配一方位，即从食指算起，下关节为东南隅，纳西族习惯用十二属相排列方位，东南隅属于龙位，故称东南隅为“龙子登”，意“龙座位”；中关节为南方，称“依赤蒙”；上关节为西南隅，属羊位，称“余子登”，意“羊座位”。中指下关节为东方，称“尼咩突”；上关节为西方，称“尼咩古”；中关节为中央，称“美能堆吕箍”。无名指下关节为东北隅，属牛位，称“恩子登”；上关节为西北隅，属狗位，称“肯子登”；中关节为北方，称“火古洛”。第二是五行，对五行有特殊称法，顺序和含义，称“森”（木）、“咪”（火）、“指”（土）、“曙”、（铁）、“几”（水）。五行在“手指巴格图”中的分配和称法是：“尼咩突、森”，意“东方木”；“尼咩古、曙”，意“西方铁”，“依赤蒙、咪”，意“南方火”；“火古洛、几”，意“北方水”；“美能堆吕箍、指”，意“中央土”。第三个内容是十天干。“巴格图”或“手指巴格图”里有十天干和十二地支的分配，即将木、火、土、铁、水五行用阴阳以代替十天干，称甲乙为“森铺、森咩”，意“公木（甲）”、“母木（乙）”；称丙丁为“眯铺、眯咩”，意“公火（丙）”、“母火（丁）”；称戊己为“指铺、指咩”，意公“土（戊）”、“母土（己）”，称庚辛为“曙铺、曙咩”、意“公铁（庚）”、“母铁（辛）”；称壬癸为“几铺、几咩”，意“公水（壬）”、“母水（癸）”。第四个内容是十二地支。用十二属相配合五行和空间方位，配十天干，并用以代替十二地支。如牛、龙、羊、狗分别配合东北、东南、西北、西南四隅；鼠、虎、兔、蛇、马、猴、鸡、猪在“手指巴格图”中的分配是：“尼咩突，拉、拖烈”，意“东方属虎、兔”；“儿余、埃，尼咩古”，意“猴、鸡在西方”；“曰、软，依赤蒙”，意“蛇、马在南方”；“补、富，火古洛”，意“猪、鼠在北方”。第五个内容是男女的分配。“手指巴格图”中男女的分配计：父、母、长子、二子、次子、长女、二女、次女八个。具体分配和称法：“儿思肯子登”，意“父在狗座位（西北）”；“儿咩余子登”，意“母在羊座位（西南）”；“若等依赤蒙”，意“长子在南方”；“若吕龙子登”，意“二子在龙位（东南）”；“若纪尼咩突”，意“次子在东方”；“命等火古洛”，意“长女在北方”；“命吕恩子登”，意“二女在牛位（东北）”；“命纪尼咩古”，意“次女在西方”。此外，按东巴们对“巴格图”的推演，还分配有红、黄、青、白、黑五色等内容。有的东巴介绍，“巴格图”里还可以分配汉族的八卦符号。巴甸村纳西族东巴的“手指巴格图”占卜内容很多，以下着重记述婴孩取名、男女婚配、人的灾年等占卜。

　　①婴孩取名：据传统，婴儿取名要占卜。先据母亲生辰属相推算出其母的年岁，再推算出母亲生孩子那年有几岁，在巴格方位哪个位置上，按母亲生孩子那年所占的巴格位置来取名字。推算母亲的巴格位置有一个原则，凡属女子，在“巴格图”中有一个固定的起点位置，即北方。基本方位固定后，按每个“巴格”方位数目为1计算，推算时按逆时针方向进行，一直推数到母亲生孩子的年岁为止，如推算一个妇女在20岁所生小孩的名字，起点为北，其排列是：北、西北、西、西南、南、东南、东、东北。把母亲的起点位置固定在北方，按每个方位数目为1和逆时针方向推算，其母亲20岁那年的巴格方位正好轮转到西南方。哪一个巴格方位所生的孩子应孩取个什么样的名字，在东巴头脑里早有了一套规定，用汉语表述是：母亲巴格方位依次转到东方那一年生的孩子，要取“夏那都知”的名字；转到东南方那一年生的孩子，取“肯课依晓”的名字；转到南方那一年生的孩子，取“依灯依恒”的名字；转到西南方那一年生的孩子，取“恩玉恩玛”的名字；转到西方那一年生的孩子，取“金娃铮勒”的名字；转到西北方那一年生的孩子，取“纳布纳比”的名字；转到北方那一年生的孩子，取“妞布妞若”的名字；转到东北方那一年生的孩子，取“更突更者”的名字。从这个规定看，前所推算的母亲20岁那年所生的孩子，其母亲的巴格方位在西南方，该孩子的名字应是“恩玉恩玛”。不过，取名也无需死搬硬套，据说无论取什么名字，只要名字带有一个巴格方位上应取名字中的一个字就行了。因为各巴格方位所取的名字，都是纳西族的护法神名，可使孩子聪明、智慧、有威力或可避邪、消灾，有福有禄。

　　②卜男女婚配：一对青年男女是否可以婚配，要用“巴格图”来占卜。双方先要讲明各自的属相，东巴根据双方属相推算他们的年岁和在“巴格图”中所占的位置，以定是否可婚配。属相在“巴格图”的分布中有相冲和相合的关系，男女属相相冲，不能婚配，属相相合，则可婚配。在东巴的观念里，所谓十二属相相合的规定如下：天地十二属相相合，鼠、龙、猴相合；牛、蛇、鸡相合；狗、虎、马相合；兔、猪、羊相合。十二属相不相合的规定如下：天地十二属相不合，鼠和马不合；牛和羊不合；猴和虎不合；兔和鸡不合；狗和龙不合；蛇和猪不合。上述所谓十二属相相合和不相合，在“巴格图”中即“对角”和“不对角”关系。十二属相在“巴格图”八方分布位置中凡属对角关系即不相合，就是相冲；凡不属于对角关系的，就是相合。此外，也要考虑双方属相所占巴格位置与五行的关系。一般讲，凡是属于十二属相不相合的位置，同时也存在着五行相克的关系。如推算属马的男子和属鼠的女子是否可以婚配，将男子的巴格方位置于南方（马在南方），将女子的属相置于北方（鼠在北方），马和鼠正好处于南北对角关系；又，南方为火，北方为水，水火相克，故属马男子和属鼠女子“不相合”。又卜属鼠男子和属龙女子，鼠在北方，龙在东南方，北方和东南方不属对角关系，二者“相合”，可以婚配。

　　③卜人的凶年和凶方：每人一生中都会遇到灾年（灾岁），一年中都会遇到灾方，何人何年何岁有灾，何年何方有灾，都可用“巴格图”推算。先是起点方位，男子从南方算起，按顺时针方向进行，按每个巴格方位为1计算。女子从北方算起，按逆时针方向进行，并按每个巴格方位为1计算。如推算一个26岁男子的灾年，如上图。

　　上图所示，男子起点方位在南方，是男子的“本命”方位。十二属相一轮有十二个数，某人在十二属相中算完一轮有几岁，结束第一轮进入第二轮时有13岁，即轮完了一个属相周。当结束第二个属相周时，便有25岁，因第二个属相周的开头数13岁正好轮转到北方，而北方与本命方位的南方相冲克，所以13岁那年有灾；第二个属相周的结尾数是25岁，正好轮转到自己的起点方位上，故本命年有灾。另一解释是，当着第一轮属相周结束进入第二轮属相周和第二轮属相周结束的岁数时，正好在本命方位的南方和北方两个方位上，南方属火，北方属水，水火相克，故该男子13岁、25岁有灾。

　　推算某年的灾方：先推算每年所占的巴格方位，然后，与该年所占方位相对立的方位，便是有灾方位。如上图，26岁的男子在26岁那一年所占的巴格方位是西南方（即羊位），与之相对立的是东北方（牛位），说明26岁那一年的男子在东北方向有灾。依此类推。其基本观念是相对立的方位，五行也处在相克的地位。推算女子灾年和灾方方法同男子，惟女子起点方位在正北方，按逆时针方向进行。无论男女，所谓哪方有灾，平时最好不要到哪方去，若去，定要非常小心。此外，还可以推算夫妻灾年、母子灾年、父子灾年、子女之间灾年等。这些推算，显然是出于迷信或宿命论，在科学文化日趋发展的今天，连东巴也愈加不相信了。

　　2．梦占

　　巴甸村纳西族梦兆很多，其解释法有二：一为正释法，即梦吉得吉，梦凶得凶。一为反释法，即梦凶得吉，梦吉得凶。

　　正释的梦占如：[1]梦见上门牙掉，家族里将有男人死去，梦见下门牙掉，家族里将有女人死去，梦见板牙掉，父母有凶，或家族里将有老人死去。[2]梦见死者，天要下雨。[8]梦见与死者吃饭，要生重病。[4]梦见在外工作的亲人，可能过几日亲人就回到家来。[5]梦见采花，翌日要遇到漂亮女子。[6]梦见被狗咬伤，翌日有人要背后说自己。[7]梦见牛打架，翌日要遇到不顺心的事。[8]梦见清河水，无事；梦见山洪水，有凶。[9]梦见在深山老林里，翌日要遭雨淋。[10]梦见大蛇，近几日可能会有放蛊者到家里来。[11]梦中挣扎，是被即将死去人的灵魂所压。[12]梦见屎粘在身上，翌日要被不愉快的事情纠缠。[13]梦见大树倒，村里要死人。[14]梦见打雷，将有男女关系方面的事情来纠缠。

　　反释的梦占如：[1]梦见死去父母，家里平安。[2]梦见自己穿新衣或穿新衣者，要生重病。[3]梦见敲锣打鼓、穿红穿绿，过几天可能要遇到丧事。[4]梦见与人打架，翌日会喜喜欢欢。[5]梦见熟人死去，可能是被梦之人当晚吃得太饱。[6]梦见建新房，家族或亲友中要死人。[7]梦见吃肉，翌日要拉肚子或生病。[8]梦见下雨，翌见要有酒喝。[9]梦见会飞，是身体在成长。[10]梦见野火烧山，要发财。[11]梦见骑马，要碰到风鬼。[12]梦见身上爬有虱子，翌日有肉吃。[13]梦见猴子，要发生火灾。

　　（七）禁忌

　　[1]不能在河里和水潭里洗女人的衣服和小孩的尿布，这类脏水不能倒在河里，否则亵渎龙王神。[2]不能在河里、水潭里和石头上大小便，否则屁股和生殖器会生疮。[3]家有亲人出远门，当日不能扫地，也不能将水泼在火塘铁三脚上，否则会给亲人在路上带来不吉利。[4]上山放牧或做其他事情，不能随便在地上插木桩，否则会将自己的灵魂拴在木桩上。[5]上山放牧或做其他事情，不能在立有三脚石和烧过火的地方大小便，否则会冲犯石神。[6]洗过尸体的水不能用脚踩。[7]产妇未满月，外人不得进入产妇住房；产妇满月后，要进行一次除秽祭秽仪式，才能进入家房正屋。[8]凡是祭天的纳西人，不得吃狗肉，吃过狗肉者，不能参加祭天仪式。[9]平日不能舂空碓、推空磨和空摇纺纱机。[10]月经在身的妇女不能睡在楼上的草料堆里，经血污染草料，牲口吃了会死。[11]女子不能爬到房顶上和果树上摘果子。[12]女子平时坐于火塘边，只能并扰双腿蹲坐，不能翘腿。[13]已婚女子，不能在公公面前或其他男子面前将围腰一角挽起别在腰上。[14]女子不能在男性长者面前抽烟，但在同辈男子长者面前抽烟则不忌讳。[15]平日带锄、斧之类出门干活，不能在院子里将工具扛上肩膀，惟有去挖葬坑时才能在院子里将工具扛上肩膀进出。[16]非东巴世家者，平时不能念出、哼出东巴念经的腔调。[17]东巴及其家人大年三十到正月十五这段时间内，不得念出或哼出平时念经的腔调。[18]东巴及其家人，平日不能在自己家里或别人家里唱祭大风道场里所念之经的腔调。[19]不能在家里吹笛子和弹篾弦，否则被老人骂作去情死的人。[20]水烧沸后，要赶快端下来。[21]儿女在院落大门内不能高声喧哗或唱歌，不然会被老人骂作号丧。[22]新娘不能骑驴，只能骑马，传说美女“达拉阿撒命”做新娘时骑驴，因而被大风卷走变成风鬼。[23]山里被野兽咬死的动物或家畜，不能吃，也不能拿回家。

　　通过对巴甸村纳西族若干宗教内容的具体调查，我们主要获得以下几点初步认识：

　　1．祭天，是纳西族的普遍信仰，在纳西族的宗教生活中占有特殊的地位。民间有这样的说法：纳西祭天人。意思是说，是纳西人，就要祭天；反过来说，祭天的就是纳西人。祭天在各地有不同称法，有的称作“美比”，有的则称作“高比”（如丽江县宝山区上宝山一带），意为“祭胜神”，二者形式一样，但具体内容则有所不同。

　　“美比”和“高比”在历史上有什么区别，二者存在着什么关系，这是值得进一步调查研究的问题。又，各地“祭天”方法也不一样，有的以姓氏为单位进行，有的以家族为单位进行，巴甸村纳西族却以个体家庭为单位进行。我们推测，早期纳西族的“祭天”实际上都是以氏族或部落共同体为单位进行的，这种祭祀方式随着纳西族社会发展变化而变化，随着纳西族以父系为中心的个体家庭的产生和发展，以氏族群体或村寨群体为中心的“祭天”逐渐向以个体家庭为中心的祭祀形式过渡。巴甸村纳西族的“祭天”为我们提供了这个过渡的线索。

　　2．巴甸村纳西族有两部分：一为纳西，一为“纳西璐璐”。他们都重视以个体家庭为中心的祭祖，但其中又有明显区别。一般纳西族祭祖于农历六月和十一月进行，所祭是父母以上（包括父母）的三代祖先神灵，但“纳西璐璐”却每日每餐祭祖，所祭只是父母一代神灵。历史上，彝族有过“罗罗”之称，天启《滇志》说“罗罗”是由“卢鹿”演变来的，《元一统志》说“丽江路，蛮有八种，曰麽些（今纳西族）……曰罗落……参错而居”。据介绍，巴甸村“纳西璐璐”是从丽江南山一带迁去的，迄今已有十一代左右。“纳西璐璐”被称作纳西族，在今天是被公认的，但历史上“纳西璐璐”是否与“卢鹿”、“罗落”有关？祭祖和其他宗教生活上的不同给我们日后继续调查研究这个问题提供了一个线索。

　　3．巴甸村纳西族重视念“玛理拉”，认为用念颂“哦玛阿哞……”来纪念神人“峨间憋玛”能抵御和消除人间灾难，这是自然崇拜和英雄人物崇拜相结合的产物。但是，从调查中所提到的“牡丹花”（或莲花）、“哦间憋玛”、“哦玛阿哞……”和“唵嘛呢吧咪哞”之类来看，它们完全出自藏语或佛教。因此我们可以认为，念“玛理拉”是藏族宗教在巴甸村纳西族中的影响和传播。

　　4．占卜是人们运用神意或神秘方式、神秘力量（也包括用某种自然规律）预知未来、预料自己行动后果的一种手段，在纳西族中是备受重视的。巴甸村纳西族的占卜给我们提供了三个研究线索：一是纳西族的原始占卜形式应是梦占（也包括物占）之类，以后逐渐发展到利用一定工具的占卜，这给我们研究纳西族思维认识发展提供了一个重要线索；二是“巴格图”占卜发展演变到“手指巴格图”占卜的线索；三是“巴格图”或“手指巴格图”中所反映的纳西族、藏族、汉族文化相互影响、互相渗透的线索。

　　马克思主义认为，宗教是一定社会物质条件下的产物。任何宗教既经产生，必然就会消亡。恩格斯指出，这个物质条件只有“当社会通过占有和计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候，——当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。原因很简单，这就是那时再没有什么东西可以反映了”。要具备这个物质条件，必须消灭私有制、阶级和阶级剥削，人们的思想需要有较大的提高，科学技术要高度发达，社会财富要十分丰富，从而社会和自然不再是奴役人们、同人们相对立的异己力量。纳西族同云南各民族一样，解放后已经铲除了民族压迫、阶级剥削的社会制度，人们成了国家的主人，随着旧生产关系不断得到改造，科学技术、文化教育、思维认识能力、文明程度不断提高，解放前那种十分复杂的宗教崇拜范围正在缩小。但作为一种社会意识的宗教，在纳西族中存在了千百年，很多宗教意识和崇拜习惯并没有随着生产方式的改变而立即改变和消失，特别是在一些交通闭塞、经济文化极不发达的山区，历史长期遗留下来的“宗教偏见的最深的根源是贫困和愚昧”这个“祸根”，还未彻底根除，因此，宗教的若干意识和仪式至今还渗透在生活习惯中，起着消极或积极的作用。我们不仅承认宗教在各民族（包括纳西族）中继续存在着，而且要认真研究各民族宗教产生、发展和走向消亡的客观规律，利用各种有效宣传手段，帮助各民族科学地认识宗教和迷信的欺骗性，逐步克服落后于时代的、渗透着宗教意识的各种陈规陋习，以便促进各民族社会主义物质文明和精神文明的建设。

　　本文调查对象：和学才（男，36岁）、和学圣（男）、和学志（男，67岁）、和三六（男，73岁），和源增（男，40岁）等。调查时间：1986年4月。 李国文纳西学论集