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　　九六

　　乾嘉考据学家著书之先为长编

　　古人著述，率不偶作，即有撰著，亦先详考细辨，俾资料完备，方可下笔，史迁之纂《史记》，涑水之编《通鉴》，皆如此也。《通鉴》之修，先成《长编》，然后删汰增省，别白精审，故为史家之典范。乾嘉时学者著书，多仿其意而行之，今举惠栋、戴震、段玉裁三例以明之。惠栋之撰《周易述》、《古文尚书考》、《左传补注》、《九经古义》诸书也，先成《九经会最》，其书今仅存《周礼会最》一种，凡汇录自汉唐注疏至宋元以来学者论《周礼》诸说，详列原文之下，几无己说，皆为抄撮储材之用。又其注《后汉书》，先成《汉事会最》24卷，全书从诸经子史中采摘条目，按类排列，以备查阅，亦有只标在某书某卷者，更见其备查之索引功能。又辑《汉事会最人物志》3卷，取《史》、《汉》、诸家《后汉书》、汉魏以来诸书及唐宋类书正文或注文所引，凡起高帝迄徐英，计210余人，西汉1卷，东汉2卷。皆注明出处，或一人一条，或一人数条，多者达十数条，亦为备史料之所需耳。又戴震之著述，终其身未成者，则为其《七经小记》，其有《经考》与《经考附录》，亦录先秦至宋元以来诸家说经之条，类列而次序之，以备取用。段玉裁之注《说文》，亦先成《长编》，至其晚年，《说文注》方成，遂成一家言。今人不明惠、戴之意，以《周礼会最》“为惠氏考证《周礼》之作，尤详官制典章。每考一事，首引原文，次汇诸家异同，后述己见”。 又有学者以戴氏《经考》中多列宋儒经说，以证其重视宋学。实则皆皮附之论，既未详检全书，更不明其辑书之旨耳。 清学札记