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　　 总注

　　 本卷所引史实和部分观点均请参看司马迁《史记》，班固《汉书》，范晔《后汉书》，田昌五、安作璋《秦汉史》，崔连仲主编《世界通史・古代卷》，斯塔夫里阿诺斯《全球通史》，亚历克斯・沃尔夫《世界简史》，韦尔斯《世界史纲》，美国时代生活出版公司《全球通史》，特奥多尔・蒙森《罗马史》，菲利普・内莫《罗马法与帝国的遗产》，盐野七生《罗马人的故事》。

　　 第一章

　　 [1]见《后汉书・西域传》。

　　 [2]见《资治通鉴》卷四十八。

　　 [3]请参看樊树志《国史十六讲》。

　　 [4]见《史记・大宛列传》、《汉书・张骞传》。

　　 [5]见《史记・大宛列传》。

　　 [6]这个数字诸家说法不一，请参看崔连仲主编《世界通史・古代卷》、美国时代生活出版公司《全球通史》。

　　 [7]历史学家一般都把公元前492年波斯入侵希腊看作希波战争的开始，但马拉松战役却更具有历史意义。

　　 第二章

　　 [1]见《史记・高祖本纪》。

　　 [2]罗马帝国的这个黄金时代是公元96年到192年，正值中国东汉的和帝到献帝期间。

　　 [3]此后一百年，罗马帝国危机爆发，农业衰落，市场萧条，政治混乱，外族入侵，史称“3世纪危机”。

　　 第三章

　　 [1]王莽事迹均请参看《汉书・王莽传》。

　　 [2]公元前367年，平民可任执政官。公元前356年，平民可任独裁官。公元前351年，平民可任监察官。公元前337年，平民可任大法官。公元前296年，罗马征服中部意大利。公元前275年，罗马征服南部意大利。公元前241年，罗马打败迦太基，西西里设为罗马行省。到公元前130年，罗马共和国已经拥有九个海外行省。到恺撒时代，则为十八行省。

　　 [3]罗马人法治观念的源头，也许可以追溯到西亚。有一块出土的泥板上，就用苏美尔文记载了大约在公元前1890年的法律判决。此后，则有乌尔第三王朝的《乌尔纳木法典》和古巴比伦的《汉谟拉比法典》。

　　 第四章

　　 [1]请参看卡西尔《人论》。

　　 [2]罗马的神官和祭司都由人民大会选举产生，请参看盐野七生《罗马人的故事》第一册。

　　 [3]见《景德传灯录》卷一引《普曜经》。

　　 [4]见《圣经・新约》。

　　 [5]狄奥多西忏悔的年份，据美国时代生活公司《全球通史》；基督教被定为国教的年份，据《中国大百科全书》宗教卷《宗教大事年表》。

　　 [6]以上论述请参看盐野七生《罗马人的故事》。

　　 第五章

　　 [1]三纲的思想其实始出于法家，最早见于《韩非子・忠孝篇》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。”后来董仲舒的《春秋繁露》提出“君臣、父子、夫妇之义”为“王道之三纲，可求于天”，他的《举贤良对策一》则提出仁义礼智信的五常概念。东汉的《白虎通》进一步明确了三纲的内容，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，并表述为三纲六纪。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。

　　 [2]见《孟子・告子上》。

　　 [3]董仲舒事迹均见《汉书・董仲舒传》。

　　 [4]董仲舒“天人三策”之三称：“天者，群物之祖也。”

　　 [5]请参看《春秋繁露・五行之义》。

　　 [6]见《春秋繁露・为人者天》。

　　 [7]见《春秋繁露・阴阳义》。

　　 [8]请参看《春秋繁露・人副天数》及其他。

　　 [9]见董仲舒“天人三策”之一。

　　 [10]三纲是社会伦理，五常是个人品德，系采用冯友兰的说法，请参看冯友兰《中国哲学简史》。

　　 [11]见《春秋繁露・基义》。

　　 [12]见《白虎通》卷八。

　　 [13]天启道德系采用韦政通的说法，请参看韦政通《中国思想史》。儒学有如神学，儒生有如神父，孔子有如教主，系参考田昌五、安作璋的说法，请参看田昌五、安作璋《秦汉史》。

　　 [14]见《易传・系辞上》。

　　 [15]见《史记・孔子世家》及何休注。

　　 [16]见《礼记正义》引郑玄说。

　　 [17]这一观点请参看吕思勉《秦汉史》。

　　 [18]见《后汉书・郑兴传》。

　　 [19]见《后汉书・儒林列传》。

　　 [20]吕思勉《秦汉史》中说：谶文妖妄，岂有以中兴之主而真信之理？

　　 [21]见《后汉书》之《梁冀传》和《李固传》。

　　 [22]见《后汉书・逸民列传》。

　　 [23]见《后汉书・党锢列传》。

　　 [24]见《后汉书・皇甫嵩传》。

　　 [25]这个解释请参看田昌五、安作璋《秦汉史》。

　　 [26]见《后汉书・襄楷传》。

　　 [27]关于道教的起源和演变过程，请参看范文澜《中国通史》、葛兆光《中国思想史》。

　　 [28]其实葛兆光先生的《中国思想史》即已指出这一点，请参看。

　　 [29]见《春秋纬・感精符》和《尚书纬・考灵曜》。