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但是这吴老板却微微地摆了摆手，修长的手指弯曲成了一个好看的弧度，“小兄弟啊，这个世界上有些东西是可以用钱来衡量的，有些东西是不可以的，就好比秦奶奶对我的恩情……”
他一边说着，一边走到了这阴沉木的棺材旁边，伸出手来“砰”地一声，拍在了这口棺材的上面，“就好像是这口棺材一样，即使是阴沉木的，但毕竟有价钱，可是这个世界上最难还的，当属人情，就像秦奶奶之前对我的救命之恩。”
他说着两边的腮帮子便也抖动了起来，看得出来，此时的他是有些激动的。我倒是觉得他是不是想起了姥姥，“秦老前辈啊，您的情，我只能还这么多了。”
我只道姥姥她自然是菩萨心肠，但她究竟对这“鬼见愁”有什么帮助，这倒变成了一个问号，横亘在我的心中。我们到了谢，舅舅便拿出了电话，叫来了村子里面的几个年轻人，一起把这口阴沉木的棺材给抬到了刚刚的地点。我吩咐了老舅，让他找来一口崭新的“坐化缸”，洗骨之后，祖宗的尸骨要先入缸，再入土的，老舅有些尴尬地搔着后脑勺，“嗨，没有想到，这事情还这么多，那个姓孙的，看来肯定是个半桶水，都没有告诉给我！”
坐化缸又称和尚棺（即和尚坐化缸），缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般指得道高僧圆寂后，盘坐在一个特制的陶缸之中，并在遗体四周放下木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封连缸体一起安葬。但是到了后来，这种方式也逐渐被道士所使用。
“坐化”：佛教指高僧盘膝端坐着死去：成仙的尸解，成佛的坐化，佛教认为，这是人的修为达到一定程度的体现，能体现出其灵魂的灵性来。坐化缸又称和尚棺（即和尚坐化缸），一般是指和尚用于坐化的器物，从新世纪出土的文物来看多以陶器为主。完整出土，保存良好，器形大、工艺精、埋藏深的坐化缸来看，是很难得的。
一般绘有六方图案，图案包括仙鹤、花鸟、祥云、荷花、菊花、凤凰、老鹰、兰花等，并且图案上刻有“佛光普照”“福禄寿喜”“阿弥陀佛”等字。
坐化缸分为缸顶、缸盖、缸体三个部分。缸体一般用酱色陶土作胎骨，外面施以黄中带绿的青釉，色泽晶莹；在缸体和缸盖的表面绘有人物、鸟兽、花卉、山水、与宗教有关的人物等图案，每副之间用装饰性的花边图案分开。这些花边和图案，均采用堆贴工艺制成，立体感很强，造型十分精致。，缸体的高度一般在74公分、最大处口径在67公分左右。
之前姥姥的那口坐化缸，便是她自己准备的，道门中人盼望在死后羽化登仙，便会选择如此下葬的方式。
坐化的高僧在其坐化缸中会有舍利出现，舍利又作“舍利子”。意为尸体或身骨，佛教称释迦牟尼遗体火焚后结成的珠状物。后来也指高僧火化剩下的骨烬。由于坐化的高僧不必火化也可出舍利，坐化缸就成为高僧得道升天的重要形式。佛门中常用的坐式是结跏趺坐，修禅入定大多采用这种坐式，据说，定力深的信徒，临终时能够预知死亡时间，安然而逝。因此坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等，历史有关记载甚多。
古书有云：五代间，布袋和尚于奉化岳林寺东廊坐逝，偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。如越南北部宁省晓庙内的一座佛塔中，发现一具两百八十多年前坐化的和尚肉身，和尚法号儒知，死于1732年。儒知体内器官保存完好，但由于出土后的保护原因致使身体外观一眼窝受损，双臂自肘部折断。
十多年前，在位于四大佛教圣地的九华山中，发现了两具在坐化缸中坐化高僧不腐的尸体，其一是地藏王菩萨的。它是古朝鲜国的王子，唐肃宗在至德两年来中国，选中九华山作为道场，时年24岁。99岁圆寂，信徒们将它放入坐化缸内，称为“缸葬”。3年后开缸，肉身不腐。
其二是大兴和尚的。大兴生于1909年，安徽太湖县人。17岁上了九华山，在百岁宫出家。1947年，他离开了香火鼎盛的百岁宫，来到了人迹罕至的后山双溪寺。1985年2月初，大兴不小心摔断了腿，庙中和尚曾要为他医治，他却说：“大限已到，我该走了”。2月13日，他停止进食，但对寺中方丈说，他要保留肉身。2月19日，大家把盘腿而坐的尸体装入缸中，缸中放入了30公斤的木炭和生石灰，然后盖上盖子，置于室外。农民们感念大兴的好处，为他在缸外修了坐2米多高的砖塔，将缸封住。
过了3年零9个月，寺中和尚想启动缸看看大兴身体是否成了肉身，因为九华山的肉身是从地藏王菩萨开始的，均是放置了3年零9个月后开启的。经佛教协会长老们研究，决定再过一年。这样，于1989年11月15日，拆开了砖塔，揭开了缸盖，只见大兴和尚的衣服已坏，串念珠的铁丝也已锈掉，但其伸腿完好无损，坐在缸内肩背挺直，容貌安详。
据说，道行高深的和尚预知到其死亡时间后，为了在他圆寂后其弟子能继续瞻仰他的肉身，以达到不在而又无处不在的境界，通常采取坐禅的方式达到高深境界，当一个人入定时，可以做到控制呼吸和血液循环的流动，在这种状态下，和尚可以长时间不吃、不喝、不动，是身体的需求和体内的细菌活动降至最低点，因此有助于这些高僧的遗体完整地保存下来，这就是“禅”的力量。
坐化的真人或者高僧在进入坐化缸中时通常采用两种方式，一种是在缸外坐化后由他人抬入坐化缸中，另一种是在坐化缸中坐化而后由他人将缸盖好。据说在第二种坐化方式中，和尚即将坐化（临终）时，要有一定身份的方丈让其盘膝坐在缸内，盖上有开孔的“棺盖”，待坐化者（死了）以后，再盖上一个球状的“宝珠盖顶”，然后埋在很深的地下。
这两种方式不同，但过程均一致。首先，坐化者盘腿入定置于坐化缸内，两*叉与缸底接触，以臀部、两膝支撑于坐化缸体内壁，形成一个底面三角形的稳定结构，借以固定坐化着的身躯。其次，用缸盖将坐化着露出缸体的部分固定，其中，缸盖的中间留有一个圆孔，刚好能使坐化着的头部从中间穿过。最后，坐化着露出缸盖的头部用缸顶盖好并予以固定。在缸体、缸盖、缸顶的衔接处均设有卡槽，从而使整个坐化缸结合紧密、浑然一体。
为了使坐化的和尚免遭地中水汽侵害，埋葬坐化缸的地形也十分考究，一般选在高坡之上，地形向阳、干燥之处。坐化缸的三重结构，一则能够保持坐化者坐化时的姿势，二则能以严密的结合方式保证坐化者在缸内不被来自缸外物体的侵害。
这坐化缸要是在其他地方买的话，还算是比较难找，但是在我们的这个地方，还真有的卖。表舅一听，便打电话给那位阴阳先生孙台先，“喂，老孙啊……”
没一会儿老舅挂了电话，“这老小子，趁机宰我钱呢，说一口好缸最少也得五千块……”我点了点头，“没事儿，您放心，这钱我来出。”
但是老舅的头却摇地仿佛是拨浪鼓，“别别，大外甥，这个钱一定不可以再让你出了，我是长辈，理应为我们的先祖再尽一份力的，这个钱，你甭管了，还是我来出。我也需要作出一些表率……”
老舅把自己的胸脯拍的山响，此时站在旁边的一个小伙子有些疑惑地开了口，“秦书啊，咱们这边卖坐化缸的就那个阴阳先生孙台先吧。他最近生意很不错啊，之前恨不得半年才卖出一口，这最近貌似一下子卖出了好几口……”
这句话倒是把我们给弄得一个激灵，老舅盯住了那个小伙子，“真的吗？”
这小伙子使劲地点头，“当然，我妹妹就嫁到他家隔壁了，这老小子，最近天天大鱼大肉的，生活过的可滋润了，我们就说了，是不是死了一个庙的和尚啊，否则生意怎么会这么好呢？”
我突然觉得这件事情就在此时变得有些蹊跷了起来，心下有些游移。
就在此时，我又接到了小姜姐的电话，“小天，你一定要记住，洗骨的时候，用的水不可以是自来水，一定要是井水，记得啊……”
或许她那边很忙，在我还没有来得及问为什么的时候，这小姜姐便立刻挂了电话，我望着那电话里面传来的“嘟嘟”声，当即就愣在了当下。
“为什么要用井水？”我自言自语，“这他妈要去哪里找啊。”
崔明丽看着我，“井水是经过地气滋润的水，自然为首选。”老舅的脸上倒是露出喜色，“我知道，咱们村子里面还真有人家有井的……”