（六）采精火候

　　采精者，是将生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采时须知其火候，方能炼精化气，否则产而复生，难免漏精之患。火候者，生精时谓之生精火候。当采精时，谓之采精之候，步步皆有火候。采精者，是采静坐而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要心正勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会**，一呼用意一提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉。

　　若由浊源生精阳举时（白天有欲念者亦谓之浊源），用采药归炉，少时又生，即用吸、抵、提、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之。若遇采而不功者，即为为浊源，可以吸、抵、撮、闭后升前降之法导引之，一次或数次，至外物缩尽为止。

　　（七）炼精化气

　　按上述，精既归炉之后，须以火炼之，复化为元气，则无漏精之患。方法是先武历文。有意于呼吸，行三十六息。息息归根，不离丹田气穴，谓之武火。再以神寂照之（忘息的意的思），行二十四息（数息而不着意）即谓之文火。如此夜夜行功，火候无差。不几日，丹田温暖。精生更旺，感觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散，如此日久，自有开关之候矣。

　　以上谓之调药。

　　三、聚火开关

　　（一）气足开关，八脉俱通

　　开关者是通过以上炼精化气丹田气足，日久在静定之时，忽觉丹田发热，气生气穴。这时千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生，不即不离，勿忘勿助，绝不能昏迷，以防气散。待到热极欲动之时，我以真意领之，入尾闾之穴。原则是气不动我不动，气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露，深入任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆，直达丹田，非同前咽津之响声也。从此，八脉俱通矣（八脉者即任脉、督脉、冲脉、带脉、阴维、阳维、阴跷、阳跷）。气不足及体弱者，气力稍差，不能一撞直上乾项，须以神守之，待气欲动时，以意引之，过尾闾至夹脊。如无力上冲，须任其休息以神守之。待将动时，以意领之，一撞而上过夹脊，直至玉枕。再无无力上行时，仍须任其休息，以神守之。待其欲动，以意领之，一撞而过玉枕，再入泥丸，少住片时，化为甘露，降至丹田矣。

　　（二）周天运法，还精补脑

　　周天者，是每次气生，引气入任督行一周而归丹田，故谓之周天。此后静极气又生矣，外物立举。这时须不动不惊待气足欲回时，以神领之，—吸而神气立上乾顶，一呼而神气下降丹田，为之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此，谓之还精补脑。

　　（三）气就神交，任督自转

　　以上周天运法，行之既久而定静之时，忽觉丹田温暖，元气生矣。所生之元气自不外驰，而上入中官与神气相交，氤氲配合，加如不动，恍惚之间，已入定矣。少时元气又动，一股热气（不行阳关矣）由丹田入尾闾过夹脊，经玉枕直达泥丸，又下降丹田气穴。此时神随气行，不由自主，非人力所能为也。此后复生如此，行之既久继而归入大定。在定静之中，一道白光亮如水银，由任督二脉旋转不停，三百余周自然而停。此后复生如此，谓之**自转矣。

　　（四）阳火止闭，保健延年

　　接上述**自转后，真气已不行阳关，外物自不举也。此时身之宿疾，不治而愈，夏不畏热，冬不畏寒，神气充足，精神愉快，如如自悦，但还需要常乐我静，不使神气外驰。保持自然，这样使耳能返聪，目能返明，气足可以防病，身强自能延年，自古至今，此养生第一术也！

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