4、然后就在虚无之窍内，停神安息。停神，就必须要神静，如果神燥而不安，那么就不能停，强停也必不在虚无窍内，而在窍外，无助于修练，并使神损而快耗，促短生命。或者是妄神、邪气与淫精混杂，其病主更深了。如此，乃是与修道之事有南辕北辙之歧。安息，就必须要调之有度而方才能安。息调平而神也就自得安静，神安静息也就能达内。息达内，就是内息，丹经中称为橐龠。内息呼之而不出喉，吸之而归于命蒂。从而又可达于踵。也就是庄子讲的：“真人之息以踵”。相接不断，绵绵若存，彻于涌泉，而往来不绝。初时停神安息于虚无窍内，应当以自然为主。如果心太过于严，那么就会使心火上炎，所以务必要顺其自然，但顺其自然，却不是听其自然。这在丹经中叫做“文火”。如果这时候心太散，那么就会使心液乱露而冷凉，所以务必要守住此自然，这在丹经中叫做“武火”。文火与武火的烹练，在丹法中是贯穿于始终的妙用。

　　5、如此调到内息匀称，然后勿忘而勿助。以内息而踵外息，即内息为呼，而鼻中吸气。以外息而踵内息，即鼻中呼气而内中为吸。

　　6、这时候，心如同虚空，因有息相依，那么就是真虚。又因有息相随，那么就是真空。真虚真空之间，静而又静，清而又清。气息也绵绵，心神也默默。至此要一切放下，人我皆忘。这一段功夫，在丹经中叫做“钻杳冥”。《道德经》中最根本的一句话是这样说的，：“道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。钻入杳冥，就是夺此成仙之信。杳冥中有精，然而钻得不深，便把握不住，但杳冥中也有气。只要我能一神独觉于其间，其气即为我的真息。一旦真息发现，薰心而有酥痒之感。我还要将此息按入虚无窍内，在那个空腔里，于是慢慢积累，从此命蒂生而阳气自长。如此之后，便可以开关运气了。

　　三、杳冥要诀

　　钻杳冥，乃是身内的阴阳**，陆潜虚仙祖曾说：“**乃太上密秘之旨”。说到底，**就是至阴的本源，杳冥的根核。人要能够钻入杳冥，方才能够得成**。一旦入于杳冥以后，不**而也能够自动**。于是便从至阴中而生出至阳。

　　钻杳冥的功法，总之不出四个字“凝神调息”。这里所讲的凝神，是将先前已清之心，收而入于内境。心没有清时，眼不要内闭。先要自动而自勉，把他收回来，清凉恬淡以后，才可以收入气穴，也就是前面说的虚无之窍。然后将神坐于虚无中，不偏也不倚，如此就是凝神于虚。

　　调息一事并不难，只要心神一静下来，神随息而归于自然。我只是守之，顺之。然后神光下照，（闭目后，神静而自有神光下注）。如此便是调息。

　　但调息又不止于此，应该调度阴跷之息与我心之息相会于气穴中。调度的方法，应该顺其自然。只要将前面讲授的功夫修练好了，自然会令神在气中，而默注于元海，不交而自交，不接而自接。我只是守其性，使之不散乱。存其神，而使之不昏沉，所以能够杳冥恍惚。

　　总之，心止于脐下，叫做凝神。气归于脐下，叫做调息。神息相依，我守其清净自然，就叫做勿忘，我顺其自然，就叫做勿助。

　　勿忘而勿助，以默以柔，只要呼吸之息（包括内息与外息）活活泼泼，心神自在，那么就可以钻杳冥。总之两句口诀：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡”。经过三番两次，澄之又澄，忽然间心息相忘，神气相融，便是不觉恍然而阳生矣！

　　四、开关展窍总要心传

　　总结前面的功法，次序分别是：收心（静神）、调息、闭目存神，然后就顺之自然，静之又静，清而又清，一切放下，而全体皆忘。最后是进入混混沌沌，杳杳冥冥的境界。功夫到了这时候，就如同天气季节到了冬天，万物芸芸，都各返于它们最原始的根本时代。又如同一天中的夜晚亥时，所谓“亥漏沉沉，各息其心”。这就是无知、无识的时候。

　　又有谁知道，正是此无知、无识之际，才有一阳来复呢？就恰如冬季过完而生出春天，夜晚结束而曙光来临。

　　当时，蓦地一惊，无烟似有烟，无气而似有气，由下丹田处薰至心阙，使人如梦初醒。值此初醒之时机，就叫做活子时。

　　这时候，只觉得忽然从内鼎（气穴）之间，冲出一物，跳跳跃跃，嘘嘘喷喷，直由冲脉（冲脉起于脐下之气街，也即是**上一点，而直上散于胸中，即心口处）上至心府，即展窍的时候。

　　注意：此时的展窍，乃展有横骨，大赫，气穴，四海，中注，肓俞，商曲，石关，阴都，通谷，幽门共十一处，为小展窍，开篇所论为大展窍。开关、展窍全都自然而然，不可死拘于某点、某位、某处。

　　展窍以后，我便等候着此气冲突有力的时候到来，于是就变神为意，用意将此真气引出尾闾，一撞三关，透夹脊，而飞上泥丸，如此便是开关。

　　展窍、开关，从头到尾共经历四层功夫，如今再祥细说一下，以便学者习练。

　　第一步：收心

　　心即是神，元神从先天而来，用不着收，已在心内。但是心内也有识神，就像云遮月亮一样，识神将元神遮盖了起来。白天，识神接触于事物，生出七情、六欲等感情与想念。夜晚入睡之后，识神又接于梦态而始终不让元神显露。

　　识神的性质是外驰而接于物，所以要将它收回，让它灭亡，而露元神。

　　方法就是放松入静，如前文所讲授的。

　　第二步：寻气

　　寻气，就是在阴跷一处寻得。阴跷之内是活活泼泼，一块不见不闻之处。我将收来之心（即行专气致柔的调息法与抱神以静的功夫），静于类同会**的阴跷一处。如此数日之后，阴跷处便会升起一股元气，乃是元精所化，这也就是最初的练精化气功夫。

　　化气之后，我更加倍静神以守，守到气动之时，即以神去相会合。

　　此时的神气会合（即**）之法，就是凝神的功夫。

　　第三步：凝神

　　凝神，就是将神意注于下关气穴之处。气穴在肚脐以内一寸三分处。然后自然而然，等到阴跷的气机萌动，但因火候不到故气机萌动时还不能以神会合。

　　所谓以神会合的方法，就是气机走在那里，我就将神注在那里。

　　一旦气机萌动后，则会清楚的感到它在慢慢地由会阴（**之后，**之前）处上升，此时气尚在动，不能与神相合。至于什么时候相合，就是丹经中所讲的火候。

　　当气机运动着而忽然一停的时候，就是**的火候到了。一般人的气机此时都在肚脐之后的那片地方，但不论此时气机停于何处，都要将神注于其间，使神气自然**。

　　如此渐渐地积累，忽然有一天，从内鼎（从脐下一寸三分处，再入内一寸五分，方圆一寸处为内鼎）之间，冲出一件物品。

　　这件物品就是最初的药物真气。

　　当真气产生之后，就应该展窍了。

　　第四步：展窍

　　此时是展小窍，共十一处，前文已有祥细介绍。

　　这时候展窍，完全不*我之神意，而是真气充足，自然冲开，只觉得此气由冲脉之路，直冲到胸口。

　　起初，这种冲突较弱，但渐渐地感觉明显了。我于是改变不知不觉的神为意，但绝不是气功学上的意念，当是神意。学者心到而神知，体证而明知，这时候很难言说。

　　用神意将真气引导，由尾闾的左右两孔而进入尾闾关中，就已是开关的事了。

　　第五步、开关

　　如前一步，用神意将真气引导而入尾闾关。入口就在尾闾的左右两孔。此时如有针刺一般的感觉于尾闾左右两端，那已经是将真气引入了。如果没有这种感觉，应当将神意置于尾闾深处，引真气而如同托重物上陡坡一样。

　　但大多数人都能一次通过，即自然而然的以神意略引即过，始终引不过关者，那么说明真气不足冲突不够，当静神守于阴跷，使真气充足冲突明显后再引导过关。

　　过尾闾后，只觉真气循督脉返行而上，到脊椎中间处，有一夹脊关口，过时也有针刺之痛，再上去，就到了脑后的玉枕了。

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