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　　 石像上雕的那只鸟头就是神鹊，其实也就是乌鸦，乌鸦是满族的喜神和保护神。有“乌鸦救祖”的传说，满洲后世子孙，俱以乌鸦为神，不得加害，东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统。而这种人身兽首的神鹊石雕一般常见于“乌萨”道场内，用于开坛做法时的护法，一般应该是八尊石像，四文四武，分列在东南西北等八个方位，我们发现的这尊是武将的打扮，相对应的还有文官装束的“神鹊护法”石像。

　　 发现这种石像就足够证明了一点，就是这里一定与后金朝，也就是努尔哈赤的那个年代有关，只有在那个年代，也只有乌萨才会使用这种神鹊石像作为护法。

　　 我和大牙吓得是瞠目结舌，继尔又有些莫名的兴奋，因为照这样来看，至少我们这次并没有白来，现在可以确定这里一定与“乌萨”有关，或许也与我们要找的“行地七公”有关。无论如何，看来都要找时间去娘娘庙的遗址探一探究竟。

　　 经过这件事以后，老古头对我们的态度有了明显的变化，把我和大牙差不多当成了自家人，有啥说啥，丝毫没有了以前的那种戒备之心。我俩整天没事就和老爷子坐炕上胡侃，从民国侃到解放，从台湾侃到西藏，日子过得倒也是逍遥自在。

　　 一天早上起来，吃过早饭，正在和古老爷子屋里闲聊，喝着茶水，你一根，我一根地开始喷云吐雾，不大一会儿屋里就烟气缭绕，看不到人，只能听见声音，阳光映射下屋子里像是罩了一层灰蓝色的纱幕。

　　 电视里正演着古装大戏，应该是《康熙爷微服私访》的故事。古老爷子瞥了两眼，于是有一搭没一搭地对我和大牙说：“嗨，你们不知道啊，其实我们这家子和老孟那家子也是有点来历的，我们两家的老祖宗都是旗人，侍候王爷贝勒的。要是在过去，那也是穿绸裹缎的人家，现在是不行了，土里刨食，看天吃饭了。”

　　 闲着也是没事，我和大牙就让古老爷子给讲讲。古老爷子谈性渐浓，虽然有些地方说得不太明白，不过我们多少也能猜出来一些。

　　 据老爷子说，他们家祖宗在大清早期时可是侍候大人物的，是个王爷什么的，叫什么“和硕贝勒”。后来那个王爷的一个女儿搬到了这个村子不远处，当时这里并没有这么多人家，就在这里附近建了一处很气派的宅院，据说能有这个村子那么大。

　　 旁边不远就是那娘娘庙，近水临山，也是个风水宝地。他们老古家和老孟家的祖上都是跟过来的护卫佐领，算是个头目，负责保护公主一家人的安全，平时也没有什么事，住的大房子，那也是十分地讲究。

　　 很多事老爷子也说不太清，这些事也都是代代相传，很多细节他也不知道。

　　 见我们对这个挺感兴趣，这老爷子倒是很开心，从箱子底翻出一个包袱，从里面拿出一本线装的册子来，冲我和大牙说道：“大侄子，你们也不是外人，这个是我家的族谱，一直在我这支的手里相传，据说当年的一些事在里面都有些记载，只是我也不识啥字，也看不明白。你们要是感兴趣，就拿着看看，不过这东西宝贵得很，千万不要弄坏了。”

　　 听老爷子一说还有族谱，我这心里惊喜异常。族谱也就是家谱，记载着以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹，相当于记载家族子孙世系的传承之书，可以区分家族成员血缘关系亲疏远近，里面的内容不仅仅是血脉分支图表，也会记一些大的事件。

　　 在文革运动中，家谱被当作四旧遭到清理，很多人家不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，而这老爷子现在能拿出自家的族谱，想当年也是冒着一定的风险才保留下来这本东西。

　　 老爷子取出来的族谱有着很厚实的封皮，也不知道裱糊了多少层。我翻开看看，纸都发黄了。

　　 我一边对老古头表示感谢，一边让大牙取相机来翻拍，我们再看，因怕翻来翻去一不小心弄烂了。

　　 老古头见我们如此看重这本族谱，心里也很感动，客气地说：“不用，不用，没把你们当外人，要是当外人，也就不会拿出来了，这东西当年我埋在地下多少年，现在村子里有族谱的估计也就只有我们家才有，只有我和小鱼儿他爸才知道，别人都没敢告诉。”

　　 大牙取来了相机，调成微拍模式，把附录和前言一页一页仔细拍下来。