篝火散去人初静。

　　并不明亮也并不明朗的月华，朦朦胧胧地铺洒在大地之上，方天就踏着这份朦胧，在枫林大院的练武场中，静静地散着步。

　　步入法师后，百里一辗转，千里为庭院。

　　正儿八经地在这小院中散步的次数，却是越来越少了。千里山水揽入怀，这一方小小院落，却是越来越不起眼。

　　会不会有一天，终于不再涉足呢？

　　漫步到那张长长靠椅附近的时候，方天停下了脚步，微微仰首，向天凝伫。

　　走到现在的这个层次，已经越来越向世人眼中的“神奇”之境靠拢了，就如同今天晚上，他只是指掌微动之间，就让一个二级的小魔法学徒由此晋入三级。

　　对这个小学徒的老师、八级魔法师韦恩来说，这是一种极大的不可思议。

　　直到告别之时，他的心神犹在恍惚着。

　　对韦恩是如此，对安迪、埃里克、莫里希、莱恩等人来说又何尝不是？只是他们已见多了他的“神奇”，又有最近的那种晋升之事作为铺垫，所以，虽然同样是不可思议，他们却也在惊讶之后，平静地接受了。

　　对方天来说，这却已是不值一提之事。

　　不过就是如之前所想，看到棵不错的苗子，然后照拂一下罢了。

　　而就这一个照拂，就给那叫尼尔的少年减省了至少两三年的时间。

　　两三年，时间不多，但却会在将来，决定一个人是止步于九级，还是登入法师，然后迈入更高。——当然，这仅仅只是一种可能罢了。

　　但这种可能，有一定概率并且是概率不小地存在着。

　　前世，围棋界有一句俗话，叫“二十岁不成国手，终生无望。”

　　在前世的时候，或者也可以一直延伸到不久以前，方天对这句话都是不太信服的，总觉得，这话太玄乎，未必可靠。但是现在，自从十字修行体系建立之后，再来看向这话，却是一目了然。

　　十字修行体系，是从修行中发现，在修行中建立，然后应用于修行。

　　但却不止是可以应用于修行。

　　因为它的立足点是“人”。

　　是以，只要是“人”的事，就都可以用它来分解，来梳理，来剖析。

　　围棋既然是人下的，那当然也可以自此切入。

　　不论从事哪一行哪一业的人，撇除外界的际遇问题，在自身方面，涉及到的不过就是那几个东西，身体，精神力，意识，心。

　　当一个人年龄大了之后，首先，身体衰退，于是紧随着，精神力的凝定有所不足。

　　同时，随着年龄越大，接触的东西越多，意识的内容也就越来越驳杂。

　　对修行者而言，可以从驳杂中走向海纳百川，然后重新萃取，获得殊胜成就。而对一个普通人而言，意识驳杂，于需要专注的事业而言，却是一项极大的灾难。

　　还有一个更重要的问题，那就是成年之后，一个围棋手，就很难再是一个“纯粹”的围棋手，情欲、感情、婚姻、家庭、人生责任以至于人生道路等等问题，全都纷至沓来，慢慢地侵入其心及意识之中。

　　心不再纯粹。

　　意识不再专注。

　　精神力不再凝定。

　　身体也从生机勃勃开始一步步走向下坡路。

　　这四个方面，全都有退无进。

　　是以，一个围棋手，在不讲际遇只拼身心的围棋之道上，面临着“四衰”齐至的情况，还怎么求进步？

　　能困守不退，便已是极大的天才了。

　　纵有些许技艺上的进步，在那根本性的“四衰”催逼之下，也不过就是杯水车薪，无济于事。

　　因此，“二十岁不成国手，终生无望。”这句话，并非神话，并无玄虚。

　　相反，能打破这句话的人，才是神话，才是玄虚。

　　前世的围棋之道是这样，对于这个世界的修炼者来说，如果不能像他一样建立一个可靠的修行体系，并用之来指导修行的话，那无疑也同样是“修者成名需趁早”。

　　越早越好。

　　十岁就晋入法师，都不嫌早。

　　在这一道途中，如果没有特殊的际遇，是很难指望“大器晚成”的，通常来说，能成就“大器”的，都是“早成”。

　　十字修行体系，也是一把钥匙，打开“人”这把锁的钥匙。

　　随着对其认识愈来愈深入，方天对整个世界的认识，也在跟着愈来愈深入，深入到，在今天晚上，端着酒杯向安迪埃里克等人走去的时候，突然地就想起了自我之道与世界之道的接洽与融合问题。

　　那个时候，无暇多想，此时，在脑海里慢慢思量，方天却是想起了前世的两个人。

　　华夏古代，两个都是大名鼎鼎的人物，老子和孔子。

　　用前世及以前的目光看去，他们的形象缥缈而不实在。但是这时，方天再看向两人，却忽然明白，这两位都是成就了自我之道的人物，然后，在面对世界的时候，方式大有差异。

　　老子成就于世界，回馈给世界的，是八十一章五千余言，然后，就是万事不管，随缘自适，任它地覆又天翻，我只飘然处其间。

　　孔子不一样。

　　孔子删诗（诗经）定易（易经），但都只是述而不作，也就是“纯引用”、“纯整理”、“纯打酱油”、“以上一切言论都与本人无关，本人概不负任何法律责任”。

　　而一部流传于后世的《论语》，也只是其弟子所自发整理而成，同样与孔子本人无关。

　　真正代表着孔子对这个世界态度的，是其编纂的《春秋》史传。

　　完成这部书后，孔子说了一句话，知我罪我，其惟《春秋》！

　　这句话的意思是，想了解我，想理解我，只有通过《春秋》；如果我给后世留下罪过，也只会是因为这本《春秋》。

　　因为这本书，是以己意凌驾于事实。

　　在这本书里，孔子有着极鲜明的褒贬，并且，孔子还刻意地虚拟了一个并不存在的“理想国”。一切，都是“让事实为我说话”。

　　理想国其实并不存在，但是孔子说，上古时候是有的。

　　——既然人间没有，现在没有，但又是众人之所愿，那为什么不人为地打造一个出来？让上上下下以及千秋万世向着这个目标而努力？努力到总有一天，它会无中生有，真的诞生在这方世界上。

　　也让这个世界千千万万心向美好的人，在真正的美好没有到来之前，在人生陷入黑暗的时候，心中始终有着那么一丝温暖，一丝憧憬，一丝希望。

　　为着这份意图，纵然虚拟，纵然捏造，纵然“歪曲事实”，这个罪责，我也担了。

　　孔子如是想，如是说，如是做。

　　罪责果然来了。

　　事实只有一个，人心的善恶却是各不相同。既然你可以以善扭曲事实，那我凭什么就不可以以恶扭曲事实？本质上，大家都是干的一样的事嘛！

　　谁也别说谁高尚，当然，谁也别说谁卑鄙。

　　就以那个倒霉鬼杨二来说，在隋朝灭亡了很多很多年之后，有人站出来说，大隋名士薛道衡的死是因为诗写得很好，让杨二嫉妒了，所以就把他给挂了，并且在把他给挂了的时候，还亲自上场，说道：“你还能再写‘暗牖悬蛛网，梁空落燕泥’的诗句吗？”

　　“暗牖悬蛛网，梁空落燕泥”是薛道衡的一首当时很被士林称诵的诗句。

　　这样的一则轶事，只要一看编纂者的年代，就知道，纯是胡编乱造，一塌糊涂，只有脑子残掉的人才会相信。

　　但是很遗憾，就是这样的一个轶事，居然就越传越广了，最终成为许许多多人知道的“事实”。一说起杨二的种种荒淫无道、心性刻薄阴狠、无半点容人之量，这件事往往就作为证据，被列入其中。

　　不知其中究竟的人津津乐道。

　　而知道其中究竟的，又有点讲究的，则一律缄口结舌，不传播，也不辟谣。——那厮已经永世翻不了身了，给他说话有什么好处？

　　真正的事实不重要。

　　人们愿意相信的“事实”，才重要。

　　苏东坡的诗文很好，但是人们更愿意谈论“东坡肉”、“东坡肘子”；苏东坡的品格很不错，但是人们更愿意相信他曾经把一名小妾换了一匹马。明朝有良心的历史发现家冯梦龙先生在小说中披露了这个“事实”。

　　所以谣言永远都有市场，也永远都不会绝止。——哪里有需要，哪里就有制造。

　　这只是千古文史事中，微不足道的一二例。

　　也不止是文史事，更不止于古代。——

　　我是老大，以前的那个老大被我干掉了，现在，作为小弟，你应该知道怎么做了吧？——小弟心神领会地点头。

　　不久后，前老大小时候推邻居家小孩下水，长大后霸占了四五十个美女做老婆的事就被“有良心的知情人”透露出去了。

　　至于前老大十六岁时就在一次械斗中受伤以致不能人道的事，现任老大绝对会很厚道地保持缄默的，并且严令所有小弟，这件事绝对不能透露出去，以前的老大也是老大嘛，要给他留点面子，你们说是不？

　　小弟们当然要说是。

　　于是，前老大的形象就此定格为“荒淫无道”。

　　世间之事，大都如此。

　　没有事实。

　　只有能够说话、有权利说话的人，告诉你的那些“事实”。

　　而对已经不能够说话、已经没有权利说话的人来说，“事实”是什么，又有什么关系呢？一点关系都没有了。

　　世界上有两种人，一种议论他人，一种被他人议论。

　　口舌之争，从来只有议论他人的人才会在乎。

　　被人议论者，成功也罢，失败也罢，对那种种议论，不过是一笑置之，或一口唾沫。——他们的人生，本就不建立在口舌之上。

　　想前生今世，想世事纷纭，自始最终，方天的落足点只有一个——

　　他之于世界，又该采取一种什么样的态度呢？

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