后记

　　《道者无心》第一卷海内篇，分为伏魔、辟邪、斩鬼、搜神四录，已经结束了。故事里小道士无心在中原无法立足，搭乘海船从东南亚一带出发前往意大利佛罗伦萨，第二卷海外篇就要讲述他在东南亚一直到非州诸国的冒险故事。

　　中国佛教显密两宗，显宗不修神通，而中原佛教大多属于显宗，法术之类被看成旁门左道，但在平民百姓的印象里，和尚和道士都是出家人，自然都能捉鬼降妖，所以历代神魔故事中担任这一角色的，不是和尚就是道士，在这个故事中也不例外。

　　张天师捉鬼，尽人皆知，但到底怎么捉的，为什么法术有灵，恐怕谁也说不出来。清人纪晓岚在《阅微草堂笔记》中倒是记载了一个故事，说京城叶御史家闹狐妖，叶御史请张天师作法禳解，张天师则让法官出手。哪知刚画了一张符贴上，符纸马上碎裂，再请都城隍来，也没有效用。法官便说：“就一定是天狐，非要拜章不可。”于是设七日道场，前三天还能听到狐妖的骂声，第四天狐妖便婉言求饶。叶御史心软了，请张天师住手，但张天师说章已拜，不能再收手。七天道场期满，只听得打斗之声，门窗都掉下来，直到晚上还没停止，法官又请了其他神灵助阵，这才将天狐捉住，放在一个瓮中埋入地底。

　　纪晓岚写此书，是要“使人知所劝惩”，主题并不是要讲述一个奇幻故事，所以过程十分简洁，倒是后来纪晓岚亲口请教张天师驱役鬼神之故写得甚为详细。张天师说，连他自己都不明所以，只知依法施行。大概鬼神都要听从符箓印绶的驱使，天师就像领导，法官就像办事员，天师要靠法官施展符箓，而法官没有天师之印，符箓亦无效验。至于符箓有时灵有时不灵，就和官场上文书传递一样，有时批准，有时驳回，并不是一律实行的。这一套完全是世俗化的体制，但就算博学如纪晓岚也觉言之成理，看不出有什么矛盾的地方。大抵到了清代乾隆时期，张天师一族代代为官已久，过去的光辉渐渐褪去，天师本人与纪晓岚又有交情，已经不能再拿“俗人不可妄测天道”一类的话来搪塞，势必要与时俱进，用另一套近理的理论来解释。纪晓岚请教的这位张天师应该是第五十七代张存义。天师一号，在明初时，就因为朱元璋一句“至尊者天，岂有师也”而取消，改称真人，但民间仍然习称为张天师，直到二十一世纪的今天。这位张天师倒是个老实人，承认符箓有灵有不灵，当纪晓岚刨根问底地追问说假如是在空宅荒山，猝然遇到鬼怪，阁下还能不能制服的时候，他说就和大官出行，盗寇自然躲避一样。假如真有些愣的要硬来，就算手握兵符，一时征调不及，那也没办法。这话说得更圆通，纪晓岚不太信神奇之说，却也承认“此言亦颇笃实”。不过民间没有纪晓岚那么忠厚，俗语有“张天师着鬼迷”一说，江浙一带民间山歌《沈七哥》里，甚至说张天师被一个王八精骗了，居然招那王八精做女婿云云，大大取笑了一番，说张天师其实也会被鬼骗。而文士中也不并尽如纪晓岚般忠厚，有些刻薄狭促的一样没好话。与佛家相比，道家显得更世俗化，因为这些神通真见到了就知道是怎么一回事，平头百姓没被唬住的大有人在，而对于饱读圣贤书的学者来说，画符捉鬼一类的格调未免太低，不挖苦一番实在天理难容。明代学者谢肇淛便是其中一个，他的《五杂俎》中对张天师狠狠挖苦了一番，说汉末张道陵避疟丘社，得咒鬼之术，后来被蟒蛇所吞，他的儿子张衡觅尸不得，托言白日升天，“至今历代崇奉，称为天师，良可笑也。”而他所见的“真人每入觐，沿途民为鬼魅所恼者，悉往扶牒，所至成市，闻其符箓亦有验者，故愚民信奉之也。万历间，京师大旱，适真人入朝，上命留之祷雨。终不效，乃遣之，则其伎俩亦与寻常黄冠一间耳。”曰“可笑”，曰“愚民”，曰“伎俩”，谢肇淛撇着嘴说这一番话的情景数百年后仍然可以想见。

　　龙虎山张天师，在宗教史上属于正一道的宗主。正一道也叫符箓派，这一派的道士都是以画符捉鬼为业，不忌荤酒嫁娶，旧时乡间有丧葬诸事，便群往画符念咒，做法事导引亡灵，大抵上和现在农村办理红白喜事时总要请的乡间乐队的职能仿佛。正因为正一道看重法事，所以音乐非常发达，道士中出了不少音乐家，宋末的汪元量就是其中之一。作为中国传统音乐的一支奇葩，道教音乐留下不少优美动听的曲谱，故事中讲到阚鸣皋吹的笛曲《白鹤飞》，就是一支真实道教大曲，有兴趣的话不妨到网上搜罗了听听，可以说是中国风的交响乐。不过，在故事中无心施法当然不能和实际的道教法事一样，被我大大武侠化了，否则小道士无心碰上什么妖人拦路，千钧一发之际还要先吹拉弹唱地演奏一曲，而他平时又要背上一堆乱七八糟的乐器，就算作为一个消闲故事也太不像样了。所以这个故事的背景大多属实，连无心所念咒语也基本上是真实的，取自道教符箓书《道法会元》，唯有这一点与真实相距甚远，识者一哂。

　　海内篇最后一篇《搜神录》中出场了片刻的张宇初，历史上是第四十三代天师，时人称其“天资颖敏，器识卓迈”，定《道门十规》，整顿当时日益败坏的正一门风。只是此人居乡恣肆不法，明初建文时被撤印诰，朱棣即位后才复职，人品不见得有多高，故事里对他不免溢美了些。不过此人才华横溢，著有《岘泉集》，在文学史上也有他的地位，钱谦益编《历朝诗集》，收录他的诗达六十二首。抄录一首《晚行》吧：

　　倦行偏旅思，蔬味喜初闻。

　　野道堆黄叶，人家住白云。

　　鸟啼斜照薄，风急暮帆分。

　　归策犹暄暖，徒知厌世氛。

　　诗句清新高洁淡远，“野道堆黄叶，人家住白云”一联是值得再三玩味的好句，而“归策犹暄暖，徒知厌世氛”一联，更与他“居乡恣肆不法”的评语实在大相径庭。看来，道士的确是世俗化了，其口是心非也与儒士一般无二。