褚遂良，字希明，杭州钱塘人也。其父亲诸遂玠，陈朝秘书监，曾撰写南朝历史。在文学上颇有造诣。

　　诸遂良在年幼的时候他聪明好学，善于作文章和喜爱王曦之的书法。

　　他博览群书无所不至，象那孔子圣人的经典著作《礼纪》等篇目熟记在心。

　　他喜爱交游隋朝名士和贤良，喜爱与人谈论。他那年刚好年满一十八岁，他喜爱向陈朝仆射（丞相）徐陵请教学问。他同徐丞相在谈论文章之时，常常有自己独到的深刻见解。

　　徐丞相对他大为欣赏。于是，一传十，十传百，诸遂良声名鹊起。

　　陈后主闻其名在朝堂召见于他，令他在宫殿中即时赋诗。当时，江淮一带的名士皆在坐。诸遂良才思敏锐，出口成章。群儒对他赞赏有加。

　　祯明元年（陈朝皇帝之年号），他官拜尚书府侍郎。陈朝在灭亡后，他投诚于杨坚所创立的隋朝为官。拜东宫大学士（做太子杨勇的老师）。在大业年中，他又被隋炀帝杨广授为东宫太常博士。

　　当时隋炀帝将要改置隋杨氏皇族宗庙，诸遂良在朝堂上奏议道：臣谨按孔子之《礼记》而拟言：“天子之宗庙，号称三昭三穆，与太祖庙号共称为七庙。”

　　郑玄《注》云：“此周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四也。殷商为六庙，契及汤与二昭二穆也。夏朝时则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。”

　　郑玄又依据《礼记》日：“王者禘其祖之所自出而立四庙。”按郑玄之义，天子唯立四亲庙，并始祖而为五。周以文、武为受命之祖，特立二祧，是为七庙。王肃在注解《礼记》有曰：“尊者尊统上，卑者尊统下。故天子七庙，诸侯五庙。其有殊功异德，非太祖而不毁，不在七庙之数。”

　　按天子之七庙，是百代之言。又据《王制》天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，降二为差。是则天子立四亲庙，又立高祖之父、高祖之祖父、太祖而为七者。

　　周朝有文、武、姜嫄合为十庙。西汉诸帝之庙立，无迭毁之义。至汉元帝时，贡禹、匡衡之徒始议其礼，以高帝为太祖，而立四亲，是为五庙。唯刘歆以为天子七庙，诸侯五庙，降杀以两之义，七者，其正法可常数也。宗不在此数内，有功德则宗之，不可豫设为数也。是以班固称“考论诸儒之仪，刘歆博而旧矣。”

　　至东汉汉光武即位，建高庙于洛阳。乃立南顿君以上四庙，就祖宗而为七。至三国时曹魏，高堂隆为郑学，议立亲庙四，太祖武帝犹在四亲之内，乃虚置太祖及二祧以待后世。

　　至晋景初年间，乃依王肃更立六庙，二世祖就四亲而为六庙。晋武受禅，博议宗祀，自文帝以上至六世亲祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止六世。

　　南朝中兴，贺循知礼，至于寝庙之议，皆依魏、晋旧事。宋武初受命，依诸侯立亲庙四，即位之后，增祠五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，止于六庙，建身没主升，亦从昭穆，犹太祖之位也。降及齐梁，守而勿革，加宗迭毁，礼无违旧。

　　臣又按姬周自太祖已下，皆别立庙，至于禘祫，俱合食于太祖。是以炎汉之初，诸庙各立，岁时常享，亦随处而祭，所用庙乐，皆像功德而歌舞焉。

　　至汉光武帝乃总立一堂，而群主异室，斯则新承寇乱，欲从约省，自此已来，因循不变。皇隋太祖武元皇帝仁风潜畅，至泽傍通，以昆、彭之勋，开稷、契之绪。高祖文皇帝睿哲玄览，神武应期，拨乱返正，远肃迩安，受命开基，垂统圣嗣，鸿名冠于三代，宝祚传于七百。当文明之运，定祖宗之礼。且损益不同，沿袭异趣，时王所制，可以垂法。自历代已来，亲用王、郑二义。若寻其旨归，校以优劣，康成止论周代，非谓经通；子雍总贯皇王，事兼长远。今请依据古典，崇建七庙，受命之庙，宜别立庙，祧百世之后，不毁之法。至于銮驾亲奉，申孝享于高庙；有司行事，竭诚敬于群主。俾夫规模可则，严祀易遵，表有功而彰明德，大复古而贵能变。臣又按周人立庙，亦无处置之文，据冢人职而言之，先王居中，以昭穆为左右。阮忱所撰《礼图》，亦从此义。汉京诸庙既远，又不序禘祫。今若依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采，谨详立别图附之。

　　诸遂良的建议没出息被隋炀帝杨广所采纳。于是，他心中郁闷。因为，他曾与礼部尚书杨玄感关系密切，被杨玄感任命为西海郡司户。

　　当时隋炀帝杨广出兵攻打高丽国，造成天下之大乱，盗贼纵横，他的亲戚互不能保。诸遂良与他们同行逃难。当他们来到陇山（甘肃陇西）之时，他的叔叔在路途病终，诸遂亮亲自买下棺材装敛亡人，慨然伤怀，他题诗在陇西郡的一颗大树之上。当时，就有许多好事者人纷纷传写他的哀悼之文、争相传诵。他的名气便是传于京城之间。及至薛举僣号于陇西地区，他拜诸遂良做了黄门侍郎委以重任。

　　“相信，我大唐若是招贤于此人，将会使天下之群儒莫不归顺我大唐也。”

　　宗、翟二人叙述完诸遂亮的轶闻和趣事之后，只听得李世民抚掌称善。

　　他思贤若喝。遂派人前去陇西地区，欲说服诸遂良入朝为官。

　　后来，诸遂良成为了秦王李世民府中的“十八学士”之一。他的书法墨宝：碑石篆刻的传世拓本，已成为现代中国之书法界广大爱好者所青睐的法贴之一）。