吃早饭的时候，我把“措巴甲瓶”上面画的事情和大家说了。雪菲一听，撂下筷子，拿着“措巴甲瓶”跑回了房间。连老姑在后面的招呼声都不理。我笑着摇摇头，这个雪菲，现在脾气怎么这么急。老姑端着碗，抱怨着：“真是，吃完了再看呗，急什么啊？”阿土放下碗对我说：“问天阿，我想领着秋珠和小川出去溜达溜达，哎，念雷你去不？”徐念雷摇摇头。我想了想，对阿土说：“去吧，别把这两个小家伙弄丢了，都开着手机，保持联系。对了，给秋珠和小川都买个手机，先办这个，再买点衣服什么的。”秋珠，灵儿和小川一起高喊万岁。这三个家伙也没心吃饭了，匆匆几口，把碗里的饭扒拉完。阿土开着车和他们一起出去了。我看了看徐念雷：“你不出去看看？”徐念雷摇摇头：“不去，没什么意思。”我点点头：“也好，一会儿跟我和雪菲一起去孟老师那里吧。”徐念雷点点头。我们继续慢慢的吃饭。

　　吃过早饭，老姑收拾了碗筷。我和徐念雷在院子里面坐着聊天，我详细地说了“措巴甲瓶”的微型浮雕画。徐念雷只是皱着眉头不说话。不知道在想些什么？还没等我说完，雪菲从自己的房间跑了出来，手里还抱着“措巴甲瓶”疯疯癫癫来到我身边：“问天，这画，这画太美了，快，我们去孟老师家，去孟老师家。快。”我笑着站起来：“早就知道你会这样的，我和徐念雷等你半天了。”我和老姑打了个招呼，开车奔孟老师家去了。

　　一路上，雪菲紧紧地抱着“措巴甲瓶”还不时地看着上面的微型浮雕画。我不知道，雪菲为什么看了画以后这么紧张这个瓶子。但是雪菲现在的状态比较兴奋。我一边开车，一边伸手拉住雪菲的手，雪菲的手心全是汗，还在轻轻的颤抖。我暗捏“定”字诀，向雪菲输出我的功力，我的气场立刻影响了雪菲的气场，雪菲立刻有了感觉。偏头看了我一眼，似乎明白了我的意思，心中也稍微平静了。很快，我们到了孟老师家，孟老师的家里还是那么乱，各种资料和文件扔得到处都是，我简单的介绍了徐念雷，雪菲就把“措巴甲瓶”拿给孟老师看，孟老师拿出放大镜，仔细得看起来。孟老师看得认真，我们不敢打扰他，可是我感到这段时间，对于雪菲就好像是一种折磨，雪菲坐立不安的。以前来到这里，要是有时间，雪菲都会帮助孟老师收拾一下房间，至少也会象个主人一样，给我们倒上一杯茶。可是今天的雪菲，就坐在那里，忐忑不安的坐在那里。什么都不做，好像根本就没想过要做什么。

　　时间过得真慢，连我都等得有点着急了，因为我看过上面的画。虽然画得很传神，可是还不至于要研究这么长的时间啊！雪菲更是焦急万分，又不好说什么，坐在那里像热锅上的蚂蚁。只有徐念雷悠闲的坐在那里，随手拿起一本，孟老师丢在桌子上的书，饶有兴趣地看着。脸上还带着一丝微笑。终于，孟老师的眼睛离开了“措巴甲瓶”，可能是长时间看这么小的画，有点累。孟老师摘下眼镜，用力的揉了揉眼睛。马上又戴上了眼镜，看着我说：“你们以来就给我看这个，这个瓶子是什么瓶子？”我一字一顿地说；“这个瓶子，叫‘措巴甲瓶’。”孟老师的眼睛睁得老大，伸出颤抖的手，摸着瓶子：“这，这就是‘措巴甲瓶’？真的？”我点了点头。对于孟老师的这个反应，我和雪菲都很奇怪，雪菲问到：“孟老师，你知道这个瓶子。”孟老师缓缓的点点头说：“是，我知道，这也是这一阵子我研究的成果，这一阵子，我在研究西藏古代教派和藏传佛教的关系。这个‘措巴甲瓶’是西藏苯教的神物，西藏最古老的原始巫教，据说起源于象雄。相信万物有灵，把宇宙分为神、人、魔三层境界。崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。善慧法日《善说一切宗教源流及教义晶镜史》中说：苯教分为三派，笃苯、洽苯、觉苯。又称‘苯波教’因教徒头裹黑巾，故俗称‘黑教’它是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。原始的苯教把世界分为3个部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作‘赞’地上的神称为‘年’地下的神称为‘鲁’。公元5世纪初，佛教传入藏区。从松赞干布时期，佛教受到王室的扶植。公元755年，赤松德赞即位后，提出让佛教和苯教的代表人物互相辩论两种宗教的优劣。当辩论结束时，早已明显地倾向于佛教的赤松德赞宣布，他认为佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是没有道理的，紧接着，他把信奉苯教的人集中起来，给他们指出3条出路：一、改信佛教；二、放弃宗教职业，做吐蕃王朝的纳税百姓；三、如果不愿意改教，又不愿意当平民，就流放到边地。苯教从此受到很大的压制。公元9世纪，朗达玛即位赞普后实行禁佛运动，一度被压制下去的苯教又开始复兴。苯教还把佛教经典翻改成苯教经典。但是，苯教也采取了一些和佛教相反的作法。如佛教对圣地是以顺时针方向转为功德，而苯教则以逆时针方向转为功德，转动经筒时也是如此。这个‘措巴甲瓶’相传就是苯教祖师‘兴饶美沃切’亲自制作的法器。但是，它和藏传佛教有着莫大的关系。这里面有一个传说，也就是西藏那些口口相传的唱诗人传唱的史诗。那些唱诗人原本都不会唱那东西，不一定那一天，突然就会唱那些大段的诗歌。有的能唱一天一夜。这也是它神奇的地方。也就是在这些诗歌里，曾多次地提到这个‘措巴甲瓶’。”当时，西藏的佛教信徒也苯教信徒为了自己的教派和信仰，正在进行着残酷的斗争‘兴饶美沃切’在此时受到了佛主的点化，明白了自己的错误，皈依与佛教，在制作了这个法器以后，他就不见了，这个法器被‘雪山圣女’带到了草原上，从此草原上的苯教徒都改信佛教，给草原带来了吉祥和安康。”听了孟老师的这一番话，我惊的嘴都合不上了，我有点明白雪菲为什么那么激动了。“雪山圣女”记得大活佛说过，雪菲就是“雪山圣女”的转世。难道，在画中，那个站在带着大帽子的人身边的人就是雪菲的前世？