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　　（九三）君臣朋友

　　《假乐》之诗曰：“之纲之纪，燕及朋友。”《毛传》曰：“朋友，群臣也。”此古义也。《史记·廉颇蔺相如列传》：赵宦者令缪贤曰：“臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰：愿结友。”至战国末造，以燕之僻陋，而犹知此义。可见《孟子》所言孟献子、鲁缪公、晋平公之事，必非虚语矣。见《万章》下。

　　《唐书·吐蕃列传》：“其君臣自为友，五六人曰共命。”秦穆公之于三良也，饮酒乐。公曰：生共此乐，死共此哀。三良许诺。公薨，遂皆自杀以殉。此所谓共命者也。可见古时中国之风俗，与四夷相类者颇多。

　　《曲礼》曰：“父母存，不许友以死。”则许友以死者多矣。服虔注《左氏》云：“古者始仕，必先书其名于策，委死之质于君，然后为臣，示必死节于其君也。”《史记·仲尼弟子列传索隐》引。此亦许友以死之类也。古人有罪不逃刑，此乃许君以死，而又守信，使之然也。如晋之庆郑是。事见《左氏》僖公十五年。子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”《论语·里仁》。左儒曰：“君道友逆，则顺君以诛友。友道君逆，则率友以违君。”《说苑·立节》。皆以君臣与朋友并言。然则若杜蒉之于晋平公者，亦朋友责善之道地。见《礼记·檀弓》下。《左氏》作屠蒯。见昭公九年。

　　《檀弓》云：“鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰：不可。公曰：我其已夫！使人问焉。”《士相见礼疏》曰：执挚者，或平敌，或以卑见尊。尊无执挚见卑之法；哀公执挚见己臣，谓下贤，非正法也。案此亦以朋友之道行之也，而周丰曰不可，可见孟子谓鲁缪公见子思，问千乘之国以友士，而子思不悦，非虚语矣。亦见《万章》下。而哀公犹不肯已，而使人问焉，此亦足见哀公之下贤。尝谓春秋时，与强臣不协者多贤君。而史记之多不美之辞者，乃强臣訾毁之辞，非实录也。如鲁昭公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。见《左氏》昭公五年。此岂年十九犹有童心，比葬易哀者之所能乎？襄公三十一年。其取于同姓，安知其非欲结强援，以除季氏也。且如晋平公，亦贤君也。观其于杜蒉、亥唐之争，不贤而能之乎？溴梁之盟，在于平公之世，亦会公室将卑尔，而岂平公之过哉？

　　曰：中心好之，欲饮食之，朋友之道也。《燕礼》所陈是也。《杂记》曰：“卿大夫疾，君问之无算；士壹问之。君与卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。”《丧大记》曰：“君于大夫疾，三问之。”《荀子·大略》亦曰：“君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问一临。”此言无算者，三但言其多耳，非必限之以三也。此亦后世之所能也。

　　朋友戒亵狎，君臣亦然，故曰：“诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。”《礼记·礼运》。又《荀子·大略》：“诸侯非问疾吊丧不之臣之家。” 咪咕公版·读史札记