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　　（二〇九）形法家

　　《汉书·艺文志》论形法之学，谓其“形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声；非有鬼神；数自然也。”董子《春秋繁露·同类相动篇》，说与之同。《同类相动篇》云：“今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥；百物去所与异而从所与同，故气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。”知此，则可以制物而用之矣。故曰：“阳阴之气，因可以类相益损也。明于此者，欲致雨则动阴以起阴，欲止雨则动阳以起阳，故致雨非神也，而疑于神者，其理微妙也。”又白：“琴瑟报弾其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。又相动无形，则谓之自然。其实非自然也，有使之然者矣。”《艺文志》驳形法家之论曰：“然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”盖形法家欲凡事求之于形，而作《艺文志》者不以为然也。夫谓物有有其气而无其形，是矣。谓徒有其气者，不可以定则求，则不然也。如董子之说，相动无形者，亦有其定则可求；则宇宙之间，惟是物类相感应而非如古人所谓有鬼神者以使之。自此而精求之，积古相传之迷信，真可破除。物理、化学等，且可以此发明矣。然卒不能然者何也？曰：此仍误于以形法之理，推之于无形之物大早，而未能就有形之物，精密试验，以植其基也。盖物之能相动者，非徒以其质，亦必以其量。平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥，固也。然必湿至若干度，而后水之就之之形可见；燥至若干度，而后火之就之之形可见乎？抑地湿至若干度，则水之湿之速率如何；薪燥至若干度，则火之燥之之速率为如何；地燥若干度，水之湿之，加难若干度；薪湿若干度，火之燥之，加难若干度乎？凡此，皆可精密测验而知之。能如此，则物性之从违，不但可知其大概，并可知其确实，真可驾驭之以为用矣。有形之物既得，无形之物，自可本此法以施之，而物理、化学等，真可发明矣。不此之务，遽以此理推诸无形之物，无形之物，无可测验也；遂不得不但论其质，不论其量。董子遂推之以论美祥妖孽，曰：“帝王之将兴也，其美祥先见；其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也。”然则德美至若干度，而可致若干大之美祥；德恶至若干度，则将至如何甚之妖孽乎？不能言也。则不得不笼统其辞，而仍入于玄虚之论矣。故中国物理、化学等学之不能发明，实由徒引其端，而未能更精求之之故，而其徒引其端，而不能精求之，则由其推诸无可实验之物太早，而未能就有形之物，实验之以植其基也。

　　抑形法家所言之数，可谓数字之本义。而董子所言之数，则失其本义者也。数字之本义，本谓一二三四等，古人之言数，亦皆如此。《庄子·天下篇》：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。”《周书·周祝》：“左名左，右名右，视彼万物数为纪。”《管子·七法篇》曰：“不能治其民，而能强其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。”所谓数者：“刚柔也，轻重也，大小也，实虚也，远近也，多少也。”皆较计其量之辞，形法家之言亦如此。故曰：“律有长短，而各征其声。”不曰律有铜有玉有竹，而各征其声也。今谓百物去所与异而从所与同，则但计其质而不计其量矣。如是求之，则无由更进一步。故中国形下之学之不能发明，实由好推论高远者之太多，而能从事于实验者之太少也。 咪咕公版·读史札记