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　　（五二五）无赦之论

　　无赦之论，汉人常言之，后世则罕有矣，晋世犹间有之。《晋书·武帝纪》：泰始三年，立太子，诏曰：“近世每建太子，宽宥施惠之事，间不获已，顺从王公卿士之议耳。方今世运垂平，将陈之以德义，示之以好恶，使百姓蠲多幸之虑，笃终始之行；曲惠小仁，故无取焉。咸使知闻。”《王彪之传》：“时当南郊，简文帝为抚军，执政，访彪之：应有赦否？答曰：中兴以来，郊祀往往有赦，愚意尝谓非宜。何者？黎庶不达其意，将谓郊祀必赦，至此时，凶愚之辈，复生心于侥幸矣。”此等议论，在后世愈罕闻矣。夫国不能无法；既有法，自不可以不行；赦是使法不行也。然法之用，孰能保其皆得当乎？疆理愈广，氓庶愈繁，情伪愈滋，官吏之奉法与否，亦益不可知；固执不赦，岂不背哀矜庶戮之意？此所以愈至后世，而无赦之论愈少也。然狱不能皆得当，亦不能皆不当，举其罪状确实无疑者而亦释之，又非为治之道矣。《周书·乐运传》，乐运告周宣帝曰：“《尚书》曰：眚灾肆赦。此谓过误为害，罪虽大，当缓赦之。《吕刑》云：五刑之疑，有赦。此谓赦疑从罚，罚疑从免。《论语》曰：赦小过，举贤才。谨寻经典，未有罪无轻重，溥天大赦之文。”可谓知言矣。 咪咕公版·读史札记