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　　（一九九）一贯与致一

　　有一贯之道，有致一之道。一贯之道，以知之者言也；致一之道，以行之者言也。一贯之道，孔子告子贡者是也。《论语·公冶长》：“子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也，何敢望回！回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”《卫灵公》：“子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然、非与？曰：非也。予一以贯之。”盖子贡平日致力于研求众理，而得其会通，及其将届贯通之时，孔子乃呼而告之也。对曰：“然。非与？”乃设为问答之辞，古书多如此，非子贡之真未悟也。致一之道，《荀子·劝学》言之最精。其言曰：“百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善则多，桀、纣、盗跖也。全之尽之。然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”此孔子所谓“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者”也。《论语·雍也》。“使目非是无欲见，使耳非是无欲闻，使口非是无欲言，使心非是无欲虑”，盖所谓勉强而行之。及其“目好之五色，耳好之五声，心利之有天下”，则所谓及其成功者矣。子曰：“天地絪缊、万物化醇；男女构精，万物化生。”《易》曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友；言致一也。”《易·系辞》。其形容致一之笃如是，此其所以能力行而有诸己也。

　　孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也；地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁；得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”《离娄下》。此即本篇所谓“见而知之”“闻而知之”者，以知言之也。“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道，一而已矣。成覵谓齐景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？颜渊曰：舜何人也？予何人也？有为者亦若是。公明仪曰：文王我师也，周公岂欺我哉？”《滕文公上》。此则勉之以自古相传之道，必可力行而有之于身，可谓诏之以致一之功也。

　　既知一言可以贯万物矣。《管子》：“闻一言以贯万物，谓之知道。”而求一直截之语，悬以为鹄，以行之于待人接物之闻，则孔子所以告曾子者是也。《论语·里仁》：“子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”孔子所以告曾子者，似与告子贡者不同。然《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人。”《公冶长》：“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。”其所以相诏相勉者，犹之告曾子之言曰“道一”而已也。 咪咕公版·读史札记