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　　（三七二）西汉官天下之义

　　天下非人君所私有，义莫明于西汉，至东汉则稍以湮晦矣。眭弘因大石自立，僵柳复起，谓当有从匹夫为天子者。使友人内官长赐上书，言：“汉帝宜谁差天下，求索贤人，嬗以帝位，而退自封百里。”此为专制之世，绝无仅有之事。《汉书》称弘说曰：“先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。”又称弘“从嬴公受《春秋》”。《汉书》本传。嬴公者，仲舒弟子也。见《儒林传》。汉人好言易姓革命者，非欲徒取诸彼以与此，其意乃欲于政事大有所改革，通观汉人言论自明。息夫躬虽未言革易，然其欲大施改革固亦与眭弘等同，而史亦言其治《春秋》；则昌言革易，为《春秋》家之大义矣。然盖宽饶“引《韩氏易传》，言五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人，则不居其位”。《汉书》本传。而《五行志》引《京房易传》，亦曰：“复崩，来无咎。自上下者为崩，厥应泰山之石颠而下，圣人受命人君虏。”又曰：“石立如人，庶士为天下雄。立于山同姓，平地异姓，立于水圣人，于泽小人。”与眭弘之言，若合符节，则《易》《春秋》义同也。此二经，盖圣人言性与天道之书，虽子贡亦不得而闻欤？然犹不止此。

　　《说苑·至公篇》曰：“秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而议曰：古者五帝禅贤，三王世继，孰是？将为之。博士七十人未对，鲍白令之对曰：天下官，则让贤是也；天下家，则世继是也；故五帝以天下为官，三王以天下为家。秦始皇帝仰天而叹曰：吾德出于五帝，吾将官天下，谁可使代我后者？鲍白令之对曰：陛下行桀纣之道，欲为五帝之禅？非陛下所能行也。秦始皇帝大怒曰：令之前。若何以言我行桀纣之道也？趣说之。不解则死。令之对曰：臣请说之。陛下筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，万石之虡，妇女连百，倡优累千；兴作骊山宫室，至雍，相继不绝。所以自奉者，殚天下，竭民力，偏驳自私，不能以及人；陛下所谓自营仅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉？始皇暗然，无以应之，面有惭色。久之曰：令之之言，乃令众丑我。遂罢谋，无禅意也。”谓秦皇欲官天下，自系寄托之辞；然官天下之义，为汉世儒者所常道，则可见矣。曰“行桀纣之道”，奈何“欲为五帝之禅”。曰“自营仅存之主”，言以若所为，危亡将至，继嗣之谋，非所及也。然则“谁差天下，求索贤人，嬗以帝位，而退自封百里”，则可免于死亡之祸。以是匡君，是为爱君也。

　　或曰：安知眭弘非求媚霍光，教之以篡乎？闻此言而知自危，杀眭弘以免祸，此非不学无术者所及也。昭帝之崩也，“群臣议所立，咸持广陵王。郎有上书言：周太王废太伯，立王季；文王舍伯邑考，立武王；惟在所宜，虽废长立少可也，广陵王不可以承宗庙。言合光意，擢为九江太守。”《汉书·霍光传》。光则何所忌惮？纵不敢篡弑，必不因此而杀弘矣。孝宣即位，眭弘子为郎，当亦光所为，盖又借以自圆其立孝宣之说者也。足征光于弘言无所忌，然则光之杀之者何也？曰：光本不知大体，既下之廷尉，则从其所议耳。宣帝下盖宽饶书，中二千石执金吾议：以为宽饶指意欲求禅，大逆不道。郑昌伤其为文吏所抵挫，上书讼之。弘之死，则犹之宽饶耳。

　　《汉书·儒林传》：“（韩）婴推诗人之意，而作《内、外传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。”“韩生亦以《易》授人，推《易》意而为之传。燕、赵间好诗，故其《易》微，惟韩氏自传之。”“孝宣时，涿郡韩生其后也。以《易》征，待诏殿中。曰：所受《易》，即先太傅所传也。”“司隶校尉盖宽饶，本受《易》于孟喜，见涿韩生说《易》而好之，即更从受焉。”案《太平御览》卷百五十九引《韩诗外传》：“有五帝官天下，三王家天下之语。”知《儒林传》之说不诬。又《儒林传》：辕固与黄生争论：“黄生曰：汤、武非受命，乃杀也。固曰：不然。夫桀、纣荒乱，天下之心，皆归汤、武。汤、武因天下之心，而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武。汤、武不得已而立，非受命为何？”此正合于官天下之义。知谓《韩诗》与齐、鲁间殊，而其归一，亦不诬也。李寻治《尚书》，独好《洪范》灾异，又学天文月令阴阳，而亦好贺良之说。《汉书》本传。知昌言革易，为汉五经家之通义矣。

　　谷永对灾异曰：“臣闻天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之。方制海内，非为天子，列土封疆，非为诸侯，皆以为民也。垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。”劝成帝急复益纳宜子妇人，毋避尝字，曰推法言之，陛下得继嗣于微贱之间，乃反为福。后宫女史使令有直意者，广求于微贱之间，以遇天所开右。《汉书》本传。虽未昌言革易，然亦已寓革易之意矣。

　　学术恒随风气为转移，众所不知之义，一二人安得独知之？即或知之，亦只可深自缄秘耳，安得昌言于众？今观汉世，儒家之昌言革易，无所忌恽如此，知此义犹未湮晦也。诸侯将相之欲尊汉王为皇帝也，汉王曰：“吾闻帝贤者有也。空言虚语，非所守也。吾不敢当帝位。”《史记》本纪。汉高不学之人，非知儒家之义者也。孝文元年，有司请立太子。上曰：“朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民，未有嗛志。今纵不能博求天下贤圣有德之人而禅天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也，谓天下何？其安之。有司曰：豫建太子，所以重宗庙社稷，不忘天下也。上曰：楚王，季父也，春秋高，阅天下之义理多矣，明于国家之大体。吴王于朕，兄也，惠仁以好德。淮南王，弟也，秉德以陪朕。岂为不豫哉？诸侯王宗室昆弟，有功臣，多贤及有德义者，若举有德以陪朕之不能终，是社稷之灵，天下之福也。今不选举焉，而曰必子，人其以朕为忘贤有德者而专于子，非所以忧天下也。朕甚不取也。”《史记》本纪。虽为虚辞，然天下非人君私有之义，固明白言之矣。

　　李云以帝欲不谛之语见杀，魏明帝问王肃，犹曰是何得不死？《三国·魏志·王肃传》。知自东汉以来，忌讳稍深矣。东汉时昌言大改革者亦少。惟郎条便宜，“欲大蠲法令、官名、称号、舆服、器械，事有所更，变大为小，去奢就俭”。犹有西京贾、董、翼奉之遗风。官天下之义之湮晦，盖自新、汉间始。古言立君，本有二义：一曰立君所以为民，一则曰圣人无父，感天而生，以自神其种姓。王莽专言符瑞，造图谶，神授之义日昌，而民视、民听之义稍晦矣。或曰：郅恽上书王莽，劝其归政刘氏，退就臣位。莽以其据经谶，难即害之。收系须冬，会赦得出。若是乎图谶之不专便于篡窃也？不知此乃恽或恽之子孙造以媚汉，或自夸其祖父之言。杨厚祖父春卿为公孙述将，汉兵平蜀，自杀。而厚传亦曰：春卿临命，戒子统曰：“吾绨袠中有先祖所传秘记，为汉家用。尔其修之。”有是理邪？

　　不龟手之药一也，或以封，或不免于洴澼洸，则其所以用之者异也。虽有继体守文之君，不害圣人之受命。眭弘以之劝汉帝禅位贤者，而许芝劝魏代汉，亦曰：“《春秋大传》曰：周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王。周公反政，《尸子》以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。”辅国将军等百二十人之奏，亦曰孔子曰：“周公其为不圣乎？以天下让。是天地日月轻去万物也。”《三国·魏志·文帝纪注》引《献帝传》。犹是语也。略加添改造作，而其意遂大异。

　　君主世袭之制，开基之主，起自草野，角群雄而臣之，险阻艰难备尝之矣，民之情伪尽知之矣，其措置自可较省。一二传后，生于深宫之中，长于阿保之手，民生利病非所知也，故书雅记非所习也，而又奉以骄奢淫逸之资，肆其言莫予违之欲，虽有中驷，亦为下材，非其人特愚，势使然也。贾生曰：“事有召祸，法有起奸。”此之谓也。此理也，仲长统昌言之，《理乱篇》言之晰矣。 咪咕公版·读史札记