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　　（五六八）读抱朴子下

　　《金丹》篇曰：“余考览养性之书，鸠集久视之方，篇卷以千计矣，莫不以还丹金液为大要。”然则爱尚金丹，非稚川一人之私言，而古来方士之公言也。所以然者，金石质坚，信人服之，则质可坚如金石，盖其最初之思想如此。《对俗》篇曰：“金玉在于九窍，则死人为之不朽；盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂；况以宜身益命之物纳之于己乎？”《至理》篇曰：“泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久；柞柳速朽者也，而燔之为炭，则可亿载而不败。”皆可见其思想之迹。《对俗》篇又曰：神仙方书，试其小者，莫不效焉，举方诸求水、阳燧引火为证。此其所以取信于人者，然彼亦未尝不因此而坚其自信也。汉武之信乐大也，使验小方斗碁，碁自相触击，《索隐》引顾氏案《万毕术》云：“取鸡血杂磨针铁，捣和磁石碁头置局上，自相抵击也。”知方士于物理颇有所知也。而其诛也，亦以方尽多不雠。文成之诛，亦以方益衰，神不至。

　　石不如金之坚，故方士之所信者，珠玉次于金银，至于草木，则谓仅可延年而已。不免于死。信金石草木之初说盖如此。至并谓金丹可以起死人，隐形，先知，通宿命，厌百鬼，疾病不侵，所求皆至，则增益之辞也。且如房中，其初当亦谓能生，然流俗之言，亦谓能尽其道者，可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，《微旨》篇。犹此。

　　方士盖亦有真信金丹可致不死，草木可以延年者。盖服金石之剂，不必无强壮之效，而草木可以延年，亦实事也。大抵方士惟诳惑人主鼓动百姓者为可诛，其余则其愚可哀，然不能谓其以欺诳为志也。彼亦有其论理，如《塞难》篇言人非天地所造，天地亦为一物，而当俯从物理，见解颇高；神仙由于禀赋，即其信不信亦由此，见《塞难》篇，亦见《辨问》。亦颇能自圆其说，然以人之生为各有所直之星宿则缪矣。此由方士之说，多与古迷信之谈夹杂，故其自行推理处虽高，卒不能脱迷信之迹也。

　　以人之生为各有所直之星宿者，盖自古相传之说，故《洪范》谓王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，庶民惟星也。道家之说，存古宗教之说颇多，如《对俗》篇言司命，《微旨》篇言司过及三尸，皆古迷信时之遗迹。言三尸欲人早死，此尸乃得作鬼，放纵游行，尤野蛮时代魂魄为二之普通思想。《地真》篇云：“守玄一，并思其身分为三人，三人已见，又转益之可至数十人，皆如己身。”此所谓分形之道。一人可分为三，与三尸之思想同，盖古以三为多数也。守一之道，亦见其以魂魄分为二，此固最素朴之思想也。又述师言，谓金水分形，则自见其三魂七魄，三魂盖即三尸。

　　《金丹》篇云：“九丹诚为仙药之上法，然合作之所用杂药甚多，若四方清通，市之可具，若九域分隔，则物不可得也。”此与甘始妄言仙药，及请之，则云药去此踰万里，当出塞，始不自行难得同。然始为自解免之言，而道士之信远方有药者，则不必尽虚也，故稚川亦思为句漏令求丹砂也。

　　秦、汉方士，世皆目为神仙家，其实非也。方士之道，杂而多端，而神仙仅其一术耳。

　　神仙家之术，盖原起于燕、齐之间，其地时有海市，古人睹其象而不知其理，则以为人可遥兴遐举，载云气而上浮矣。匡衡等之废淫祀也，成帝以问刘向，向言：“甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。祖宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今，七百余岁矣，汉兴，世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘传驰诣行在所，以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来，亦二十来。”《汉书·郊祀志》。此皆众目昭见之事，非可虚诳。野蛮之迷信，所言之理虽误，所见之象则真，是以众心皈仰，不可移易。

　　因目观海市蜃楼，而谓人可遥兴遐举也，则以为人可不死。求不死之方，最初似偏于服食。服食有使人老寿者。《三国志·华佗传》：樊阿从佗求可服食益于人者，佗授以漆叶青黏散，言久服去三虫，利五脏，轻体，使人头不白。阿从其言，寿百余岁。《注》引《佗别传》曰：“本出于迷入山者，见仙人服之，以告佗。佗以为佳，辄语阿，阿又秘之。近者人见阿之寿而气力强盛，怪之，遂责阿所服，因醉乱误道之。法一施，人多服者，皆有大验。”此理所可有。魏武啖野葛，《纪注》引《修物志》。郤俭饵茯苓，《华佗传注》引《典论》。皆其类也。

　　古人又以导引求老寿。《史记·留侯世家》言良“性多病，即道引不食谷”；又言其“学辟谷，道引轻身”。《后汉书·方术传注》引《汉武内传》，谓王真“习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人”。未言其谷食外不食他物。《三国志·华佗传注》引东阿王《辩道论》，谓：“余尝试郤俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。”则似全然不食者。其说殊诞谩不可信。陈思王岂能躬与郤俭寝处至百余日邪？隆古之世，人本不专食谷，及后农业既兴，乃专以谷为食。然谷食之兴，亦因栽培之便，谓其最足养人，其实并无此理。世尽有食物，其养生转逾于谷者。《后汉书·西南夷传》谓“莋都夷土出长年神药，仙人山图所居焉”，盖亦以食他物养生而附会之也。然此止足养身，至多益寿，必不可以不死。《三国·魏志·王粲传注》引嵇康兄喜所为《康传》言：嵇康“性好服食，尝采御上药。以为神仙者，禀之自然，非积学所致。至于道养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得”，其证也。方士之伦，乃别求所谓金石之剂。

　　金石质坚，古人误谓饵金石，则其体亦能如金石，于是可以不死，《抱朴子》中，全是此论。金石相较，金为愈坚，故方士尤贵焉。玉亦石类，珠又玉类，故古人又欲餐珠玉者。汉武听李少君说，化丹沙诸药剂为黄金；《史记·封禅书》。桓谭言光武穷折方士黄白之术；《后汉书》本传。汉武欲得云表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露；《三国·魏志·卫觊传》。《盐铁论·散不足》篇谓方士言“仙人食金饮珠，然后寿与天地相保”是也。求之不得，则疑其在于海外。《史记·封禅书》曰：“三神山尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。”又曰：“始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。”又《淮南王传》载伍被言：秦“使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：臣见海中大神言曰：女西王之使邪？臣答曰：然。汝何求？曰：愿请延年益寿药。神曰：汝秦王之礼薄，得观而不得取”。《封禅书》乐大言：“臣常往来海中，见安期、羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。”然则初欲求仙人，亦特欲求其药耳，如后世所谓遇仙人即能接引飞升，古无是说也。神仙家之死，黄诚谓肉体可以上升，公孙卿谓黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人是也。其时又有尸解之说，《三国志·华佗传注》引《典论》：“王和平死，弟子夏荣言其尸解。”《封禅书》：“李少君病死，天子以为化去不死。”即尸解之说。

　　人锻炼则体强，不锻炼则体弱，此乃习见之理。故其后亦有欲以是求长年者。《庄子》已有熊经鸟伸之言。《汉书·王吉传》，吉谏昌邑王好猎曰：“休则俯仰屈申以利形，进退步趋以实下，吸新吐故以练臧，专意积精以通神。”王褒《圣主得贤臣颂》曰：“何必偃仰屈伸若彭祖，呴嘘呼吸如乔、松。”崔寔《政论》曰：“夫熊经鸟伸虽延历之术，非伤寒之理；呼吸吐纳虽度纪之道，非续骨之膏。”仲长统《卜居论》曰：“安神闺房、思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。”是也。《三国志·华佗传》，佗语（吴）普曰：“古之仙者，为道引之事，熊颈《后汉书》作经。鸱顾，引輓腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当道引。”《志》称佗“晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容”。殿本《考证》云：《册府》“以为”下有“仙”字，盖是。《佗传注》引《典论》谓“甘始善行气，老有少容”。《后汉书·方术传》言：“王真年且百岁，视之面有光泽似未五十者，自云周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方。”至此神仙家与养身家之术混而不分矣。《后汉书·佗传注》云：“熊经，若熊之攀枝自悬也，鸱顾，身不动而回顾也。”又引《佗别传》曰：“吴普从佗学，微得其方。魏明帝呼之使为禽戏，普以年老，手足不能相及，粗以其法语诸医。”《典论》曰：“后（甘）始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。”习养生术者多贵乎清静，故王吉言专意积精，仲长统言安神闺房，《后汉书·文苑传》言苏顺好养生术，隐处求道，晚乃仕。所行者盖即其术。

　　房中之术，《汉志》与神仙本各为一家，然其后遂合为一。《史记·张丞相列传》言“妻妾以百数，尝孕者不复幸”，此似犹能贵养生。《汉书·王莽传》言“郎阳成修献符命言，继立民母”；又曰“黄帝以百二十女致神仙”；又言“莽日与方士涿郡昭君于后宫考验方术，纵淫乐焉”；则房中、神仙并为一术矣。其后则左慈、《三国志注》引《典论》。冷寿光、甘始、东郭延年、封君达等行其术，并见《后汉书·方术传注》引《列仙传》曰：“御妇人之术，谓握固不泻，还精补脑也。”

　　以上所言，皆可云是神仙家之事，其人有形状可见，其药有形质可求，导引锻炼，深为切实，其术原非迷信也。卢生辟恶鬼之说，《秦始皇本纪》。李少君祠灶之方，《封禅书》。只可谓之巫术耳。 咪咕公版·读史札记