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　　（一六三）比伍相及

　　比伍相及之法，其初盖亦军刑。《康诰疏》谓“子弗祗服厥父事”云云，即父子兄弟，罪不相及。案此数语绝无罪不相及之意，《疏》言非也。自当如予说谓系《传》文为是，参看《传说记》条。又言子非及父，理所当然，而《周官》邻保，以比伍相及，赵商疑而发问。郑答云：《周礼》大平制，此居殷乱。《周官·大司寇疏》：“赵商问族师职曰：四闾为族，八闾为联，使之相保相受，刑罚庆赏相及。在《康诰》曰：父不慈，子不孝，兄不友，弟不恭，不相及也。族师之职，邻比相坐；《康诰》之云门内尚宽，不知《书》《礼》是错，未达指趣。答曰：族师之职，周公新制礼，使民相拱敕之法；《康诰》之时，周法未定，天下又新诛三监，务在尚宽，以安天下。先后量时，各有云为，乃谓是错也？”说殊不然，《墨子·尚同下》：“圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也。《大誓》之言曰：小人见奸巧，乃闻不言也，发，罪钧。”魏默深谓此乃纣创之以监谤，《书古微·太誓补亡中》。说亦无据。《繁露·王道》云：“梁内役民无已，其民不能堪，使民比地为伍，一家亡，五家杀，刑。”《公羊解诂》亦云：“梁君隆刑峻法，一家犯罪，四家坐之。”僖公十九年。《疏》云：《春秋说》有此文。盖连坐之制，由来旧矣。《周官》族师职云：“五家为比，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联；使之相保相受，刑罪庆赏，相及相共。”比长职云：“五家相受相和亲，有罪奇邪则相及。”邻长职云：“掌相纠相受。”士师职云：“掌乡合州党族闾比之联，与其民人之什伍，使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罚庆赏。”《周官》虽战国时书，其所祖述，固皆古制。即《管子》之轨里连乡，亦属此制。《小匡》。特时会晚则操之者愈蹙，故《管子》仅言祭祀相福，死丧相恤，祸福相忧，居处相乐，行作相和，哭泣相哀。《周官》已以相纠与相受并举，《商君》尤专重相司耳。《韩非·制分》曰：“去微奸之道奈何？其务令相窥其情者也。使相窥奈何？曰：里相坐而已。告过者免罪受赏，失奸者必诛连刑，如此，则奸类发矣。奸不容细，私告任坐使然也。”其言尤为峻急。《商君书·赏刑》云：“周官之人，知而讦之上，自免于罪；无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄。”则又推诸什伍之外矣。古之居民，盖有二法：一如《周官》之比闾族党，《管子》之轨里连乡，与什伍之制相应，盖军人更屯聚者也。一如《尚书大传》所述：八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，与井田之制相应，盖农耕之民，不入行伍者。相司连坐之制，皆起于什伍，故知其初亦军刑也。 咪咕公版·读史札记