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第207章 神秘黑衣人

我爱大明朝 春天的熊 5303 2021-04-06 22:16

  不入虎穴焉得虎子,看来是得抓住这次机会流些鲜血,才能换能真的良机。

  文扎也早就看出了骠骑将军王睿的部署。

  一句话,人骠骑将军既然愿意以身犯险引出文扎,文扎也愿意以身犯险进入虎口,将骠骑将军真正留在最后的伏兵引出来,尔后再在这瞬间的兵力空虚之时——趁着天际才亮新的援兵未来之前,突然杀个回马枪。

  你有张良计,我有过墙梯。

  将军府内的有生力量,眼下已所剩无几——桂东重伤不醒,高皓明与王花花一撅一拐的直奔紫禁城去了,晏劲松领着神机营巴巴的追赶文扎带来的虾兵蟹将去了,院内仅仅剩下浑身是伤的侯强暴犯与愚蠢的易瓜瓜。

  貌似是没什么能抵挡住凶悍的文扎了。

  侯禹摇摇晃晃的挣扎着想要站起身来,王睿挥了挥手制止了他,面向文扎:“我就好奇一件事,你这调虎离山计,是怎么瞒过我神机营的人?”

  文扎从墙头跃至地面,逐步走向往睿:“不需要瞒,我就趴在墙后没动……”

  就这样?

  就这样!

  晏劲松带着人马一溜烟似的窜出将军府,远远的瞅着女真人成群结对的惶惶如丧家之犬的撤离,哪还顾得上寸草不生的骠骑将军府上的院墙,立马便去紧咬上女真人的撤离队伍……

  不怪自己太疏忽,只怪敌人太狡猾——在这生机全无的状况之下,文扎竟还能保持这样的头脑清醒,并且抓住这一丝的疏漏来为自己创造机会,你不服都不行。

  “看来,我说什么都是白搭了”,王睿不无遗憾的摇了摇头,“人有失误马有失蹄,哎……”

  死亡的味道逐渐逼近,这一次生死不再是发生在别人身上,而将会发生在他骠骑将军本人以及他府上的安鸿雁、侯禹与易瓜瓜身上。

  对于生死的看法,与佛门道门相比,儒家又有另一番见地。

  孔子重视人们生的问题,因为“天道远,人道迩”所以很少言及死,他不讲怪、力、乱、神的问题,自然也很少讲死的问题。一部《论语》足以作证。“子路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼了‘曰:‘敢问死。‘曰:‘朱知生,焉知死‘(论语·先进》)子夏曰:商闻之矣,死生有命,富贵在天。”(《论语·颜渊》)

  孔子注重对生的追求、人的修为、贡献,不讲死的去向、哀伤,只求知生,不求知死。“命”为必然性故不可抗,“天”为自然性故不可违。就是说死生是自然的亦是必然的所以是不可抗拒、违逆的。所以,孔子及其弟子们认为,生时要战战兢兢,谨慎奋力,求得功业,方才可乐,死无未尽人力的遗憾,方才可安。这就是:“曾子有疾,召门弟子曰:启予足!启予手!《诗》云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫!小子。”(《论语·泰伯》)生时要小心谨慎自己的行动死后便免除这些束缚可以休息了。人生在世,最要紧的是“现在”,是把握今生今世,不悖于天道,无违于人心,选择追求适情适性的生活方式。以短暂人生对道进行不懈的追求--“朝闻道,夕死可矣”(《论语·以仁》)。

  儒家重生讳死是有其道理的,南怀瑾先生说“儒家的孔孟思想则是粮食店,是天天要吃的”作为普通人的日常最重要的是一日三餐生活起居,短暂的人生“逝者如斯,不舍昼夜”没有必要“杞人忧天”天天考虑死亡,生活在死亡的灰色阴霾下。虽重生讳死但儒家与道家一样并不怕死,荀子曰:“生,人之始也;死,人之终也;终始俱善,人道毕矣。”(《荀子·礼论》)

  一句话,相对于佛道两门,儒家更注重对生的探索与把握,而不大关注死后会怎样。

  骠骑将军虽不是儒家君子,但他着实也不大愿意去关注死后的世界——他更愿珍重生。

  但是,理想是丰满的,现实是残酷的,文扎手握大刀,加大步伐已离他越来越近……

  “嗖……”

  一枚箭矢突然自屋顶上疾速射下,宛如自天而降,径直朝着文扎的面门射来。

  文扎止住脚步,手起刀落。

  “呛!”

  白光一闪,箭矢被斩落于地。

  “谁?”

  文扎抬头瞅向屋顶,却见屋顶上站着一人,双手握弓,一袭黑衣,脸上蒙着黑布。

  “骠骑将军,愿意给多少钱?”这人不理文扎,却将目光停在王睿脸上。

  王睿与侯禹、易瓜瓜一脸莫名其妙的互相看了看——这厮不是事先安排好的咧?那到底是谁?

  文扎也一脸疑惑的瞅着王睿:“这不是你事先安排的伏兵?”

  王睿苦着脸摇了摇头:“看来你这唯一的机会又破灭了,他确实不是我事先安排好……”

  “唧唧歪歪完了没有,你到底开价不开价,不开价老子就走了啊……”这黑衣人毫不客气的打断了骠骑将军的话。

  妈蛋的!

  这厮,竟是为了银子来的——显然,他是要骠骑将军开个令他十分满意的价,他才会伸出他高贵的援助之手。

  “既是为了钱,你为何不问问我能开个什么价?”文扎心念疾转,赶紧抢在王睿之前开了口——能用银子摆平的事儿就不算事!

  黑衣人瞅了瞅文扎与骠骑将军,最后眼神不屑的瞅着文扎:“你?你能开出个什么价?你有我大明骠骑将军有钱么?”

  这个理由很简单,也很朴实——咱做买卖,自然是要同财大气粗开得起价的人做。

  文扎听得面上直抽抽,青一阵白一阵,活了几十年,彪悍的文扎当真是头一回受人这般“轻视”——可这半路杀出来的神秘人却又一语中的,让他无法辩驳。

  骠骑将军也听得哭笑不得——本还以为哪冒出了个江湖大侠,专事打抱不平,劫富济贫,真正乃是正义的化身,人民的希望,搞了半天原来就是为了银子。

  世风日下,人心不古呐!

  娘希匹!

  “十万两,要活的!”

  王睿脸上一阵抽搐,咬着牙根吐出了这么几个字。

  死王八蛋,敢向老子要银子,待你先逮了这文扎,看老子们怎么收拾你……

  “先给钱后做事”,黑衣人仿似看穿了骠骑将军的想法,仍是站在屋顶上不咸不淡的道。

  ……

  这是老江湖,看来是坑不到他了。

  王睿若无其事的掏出一叠银票,冲着他招了招手……

  一旁的文扎却越瞧越觉着心底不是滋味——娘希匹,这是在宰人,您几个都当时在卖白菜咧?

  从这黑衣人射出箭矢的力度与准确度来看,绝非庸手,一句话,今日这唯一的机会随着这黑衣人的突然出现而消失不再——若行再继续逗留下去与黑衣人交手,不论成败,他文扎已经失了:黑衣人只需缠着他一时半刻,城内的援军恐怕早就源源不断的赶过来了,到时他文扎当真就是插翅难逃。

  还有什么号纠结的,趁着援军尚未抵达,赶紧跑罢!

  文扎见机已失,抽身而退。

  黑衣人飞奔而下,一把夺过王睿手中银票,便追了上去……

  “要活的!”

  王睿赶紧冲着背影大喊……

  又是死里逃生!

  生与死,无处不在,无处不结合,不断转化,成了自然变化之常理,主张对死亡泰然处之。然而也正因为认识到死亡的必然性,才更注重在世时建功立业。

  伟大的骠骑将军可没有为了大明而以身殉道的觉悟。

  儒家的殉道,主要以“义”“理”为标准,强调的是对道义和信念的不懈追求;而道家顺其自然的生活观,是不主张追求、而是珍惜、热爱生命的。就现实生活而言,就民族生存而论,儒家、道家这两种生死观念都是不可缺少的。人生于世,应该积极进取,虽不说要建功立业,但有所作为总是应该的。不然,社会就无法进步,经济就无法发展,甚至人类本身都无法生存下去。

  但另外一面,人生在世,不如意事常八九,积极入世者人多要受到挫折,而不成功者也将是大多数――封建社会中尤其如此。这时,儒家的“穷则独善其身”为你提供一个理论依据。

  但是,现实生活中,“独善”绝大多数情况下也是不可能的,那么按照儒家的思想,摆在面前得可能就是屈原一样的结局。其实在实际情况下,绝人多数人不可能也没必要作出这样的选择。可就这样身心交病的活下去也并不是那样容易,因为就这样活着你会郁郁寡欢,痛苦不堪、发疯甚至走向死亡……于是我们就会看到,儒文化作为名教在发展中的一个盲区便是忽视个体生命的价值,且常以社会价值剥夺个体生命价值的存在,即鲁迅所谓“吃人”。这时,道家的生存哲学就体现了优点,道家开辟一片充满生机的天地,它建议你顺应自然,等富贵、齐生死,“不凝滞于物”、“而能与世推移”……一是道家视个体生命为最高价值,反对以外在功名利禄而伤身庄子认为“今世俗之君子多危身弃生而殉物,岂不悲哉”(《寓言》),“无以好恶内伤其身”(《德充符》)一是道家追求精神的自由,反对礼法对身心的束缚庄子认为,外在的礼法,不过是“骄拇”、“枝指”、“赘疣”之类:权位、功名只是诱人入瓮的“机辟”“网罟”而已。因此,“吾宁游戏污读之中以自快,无为有国者一所羁”(《史记·本传》)庄子认为他所追求的最高境界,是“至人无己,神人无功,圣人无名”,从而到达“逍遥游”的绝对自由境界。

  思考完了高深莫测的“殉道”,骠骑将军不由眉头又是一皱——这神秘黑衣人,到底是谁,怎么听声音看身形总有些面熟,却怎么也想不起来到底在哪儿见过了。 我爱大明朝

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