天下没有免费的晚餐，骠骑将军王睿叫大伙来吃年夜饭，果然是不安好心——这他娘，是要带着大伙直接往坑里跳，还他娘是火坑！
众人脸色神秘，表情各异——当真是不知当以此为荣，感谢骠骑将军的信任；还是当以此为不幸：骠骑将军您老活腻了，想要找刺激可别拉上老子们呐！
“没事，咱时刻都愿意跟着将军，将军说怎么做，咱便怎么做！”众人正七上八下忐忑不安，丑陋的易瓜瓜却将胸膛拍得咚咚做响，“咱对骠骑将军有信心……”
众人听得心底一跳：是了，骠骑将军的命比咱都金贵，更为关键的是，骠骑将军王大人对于生命的珍惜程度，貌似让我等也远远的望尘莫及，他既是敢撤去屋外的锦衣卫伏兵，绝对是有十分稳妥的把握才是……
众人精神一震，继而又纷纷对易瓜瓜侧目：这厮，当真是世间妖孽——你着实分不清楚这货到底是真蠢还是假蠢……
骠骑将军府的将佐们正在摩拳擦掌跃跃欲试，屋外粗中有细的文扎，却在思考着一个十分严峻的问题：到底什么是生与死！
这是一个终极哲学问题，数千年来，困倒了无数圣贤。
人为什么会贪生怕死？
生死的事实是假相，众生随着业力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。其实，生与死是同一件事。表面上看起来，生命的诞生有种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感；以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄。死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好比房子，损坏了，换一个好身体，如是而已。事实上，生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也并非真正的死。人之所以会贪生厌死，乃我执在作祟，一旦有了我执，世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形般逼迫而来。去除了我执，生即是死，死即是生，生死一如，表里不异，当下就能得大解脱，获大自在。
那到底什么又是生死？
佛教将众生的生死分为两种：一是分段生死：又作分段死、有为生死。是变异生死的对称。指众生由于每一世所招感的果报不同，而有形貌、寿命等区别，称为分段身。受此分段身后，必有一期生命的结束。故称分段生死。二是变异生死：又作无为生死、不思议变易死、变易死。是分段生死的对称。指阿罗汉、辟支佛及大力的菩萨等三乘圣者因悲愿心而来世间所受的生死。三乘圣者已跳出三界，结束分段生死，由于修行的结果，烦恼迷惑渐除，智慧圣果渐增，此种迷悟的迁移，感得意境的升华，每一期都不相同，由前期转入后期的变易，恰好一度生死，故称不思议变易生死。
文扎虽然粗中有细，但他对于生死的看法还远远达不到佛家这般高度，且还能将之理论化、系统化。
“我不怕死，就怕死得不明不白毫无价值，今夜看来是凶多吉少，但总得将安鸿雁给结果了”，文扎突然冒出这么句话。
身后的斥候却又有些莫名其妙：“将军先前说这王睿当是另有安排，眼下他已将伏兵尽数撤出，将军为何又道我等仍是凶多吉少？”
文扎沉默片刻，摇了摇头，答非所问：“不入虎穴焉得虎子，眼下这并非我等良机，但天色将亮，错过这唯一的‘机会’，咱便再无生机，我等需抓住这‘机会’，流些鲜血，才能创造真正的‘良机’……”
斥候听得云里雾里，更是不明所以。
“下令，摸进骠骑将军府，鸡犬不留……”
被文扎整得一脑子浆糊的斥候只得迅速退下，苦着脸传达着文扎的军令。
稍后，黑暗之中涌出无数的黑影，像是地狱突然冒出的勾魂使者，一阵风儿似的移向骠骑将军府……
生与死是对立的，又是统一的！
人死一定会下地狱吗？
一般人有一个错误的观念，以为亲人死了一定会变成鬼，或下地狱。佛教虽然承认鬼的存在，但是佛教认为人死了之后却不一定变成人见人怕的鬼。人离开了这个世界，前往的地方，不仅仅是地狱而已，也许到天堂去享乐，也许再降生为人。纵然轮回为鬼，也必须具备有成为鬼的罪恶因果。好人不但仍然可以做人，还可以做个更好的人，甚至还可以成为圣贤，成为诸佛菩萨。
人死有轮回吗？
有。佛经上说：‘生又何尝生？死又何曾死？’生了又死，死了又生。其实，这一个死，不正是另一个生的开始吗？人本来就不会死。佛教讲‘十二因缘’，生命是环型的，与其他宗教所讲的直线型不一样。譬如耶稣教讲：‘人从那里来？’‘人从上帝来。’‘上帝从那里来？’‘上帝本来就有，不需从那里来。’佛教主张：‘人从那里来？’‘人从死来。’‘死从何来？’‘死从生来。’人有生老病死，世界有成住坏空，我们的心则有生住异灭，生死永远不停止，像时钟一样，循环不已，那里是开始？那里是结束？事实上，没有终点，也没有起点。
潮水一般的女真勇士陆续涌入骠骑将军府，杀戮已开始，生与死在这一亩三分地上开始相互结合，诠释其神秘含义。
“严防死守！”王睿站在屋内透过门窗冲着院内大喊，安鸿雁正安静的睡在他的背后，睡得十分香甜，嘴角带笑，当是在做着美梦——从这可以看出来，骠骑将军分明已搞清楚这拨人的目的，也不知他何时将安鸿雁给搬了过来。
骠骑将军府的院子狭窄，不利于大规模作战，这倒极为有利于处于弱势地位的防守方，府上虽侍卫兵丁甚少，但好在有桂东、侯禹等军中大将坐镇——这拨人的身手都是战场上一刀一枪杀出来的，对这突然来袭的女真人，倒还能顶住一阵。
但时间不但是把杀猪刀，更是一把剔骨刀——再过得一时半刻，待帮身手利索的大将们精疲力竭之时，骠骑将军府又能拿出什么来抵御这如狼似虎的女真勇士？
东方已经浮上鱼肚色的白云，几颗疏散的星儿，还在天空中挤眉弄眼地闪动。高高的夜空，几颗银亮的星星像从水里刚捞出来似的在闪动。逐渐淡去的黑云间，有几颗星羞答答地眨起眼儿来。疏星闭上疲倦欲睡的眼睛，退隐消失了。
启明星是那么大，那么亮，整个广漠的天幕上只有它一个在那里放射着令人注目的光辉，活像一盏悬挂在高空的明灯。
启明既现，天将大亮。
院内局势愈来愈趋恶化——女真人的攻势已越来越接近骠骑将军王睿所处的房间。
王睿的心也随着这渐趋揭晓的天色而越发紧张。
“守至旭日初升，我等便能生存！”王睿稳着心神，冲着血流成河的院内又是一声巨喊。
旭日初升？
旭日初升到底会带来怎样的变故？
鬼知道！
众人也懒得再去猜测骠骑将军的心思——眼下他等不是在为骠骑将军而战，而都是在为了自个儿而战：若是失守，连同骠骑将军在内，这一应将佐毫无疑问都会被凶悍的女真人剁成肉酱，说不定还会将这肉酱带回辽东包成饺子，做一顿丰盛的晚餐用来招待恰逢过年来串门拜年的亲戚。
生与死不断的在骠骑将军府小小的院落内重复上演。
人死后的世界为何？
人死亡之后的情形如何？依佛经记载，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了。从下面几点可作一比较：一是时空的限制：人在生前受了时间和空间的局限、隔绝，不能随心所欲，万里遨游，也无法返老还童，纵情恣性，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。二是肉体的负担：《法句经》说：‘天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，嗔恚惊怖，****怨祸，皆由于身。’活着的时候，身体是我们的大负担－－饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受皮肉的痛楚□□这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。而死亡之后，业识不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。三是人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制，死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且业识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是‘念动即至’了。
一颗亮晶晶的流星，像河里溅出来的一滴水花儿似的，从银河的当中，飞了出来，滑过深蓝色的夜空，悄无声息地向北面坠落下去。这颗流星变成了一道闪光，划破黑夜的长空。
极黑过后，便是白昼。
仿似是在一瞬之间，流星过后的黑幕被人扯去，天际正东，突然出现一丝橙黄。
旭日初升！
骠骑将军口口声声所说的“生存”呢？ 我爱大明朝