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扬州大族之中,吴郡四姓团结一心,和袁术相抗争。会稽四姓则不然,恬淡自守,以待明主。和吴郡四姓一样,会稽四姓的祖先都是南渡而来,在会稽落地生根。虞氏长袖善舞,魏氏不爱入仕做官,一心求仙问道,孔氏恬淡,寂然无名,唯有谢氏的仕途还算得上顺遂。
会稽虞氏,是会稽四姓之中最显赫的。虞姓,有两个出处。其一,出自妫姓,以国名为氏,来自舜帝。远古舜帝有一个称号叫有虞氏,所以舜帝又被称为虞舜。虞舜就是虞氏的始祖。大禹治水有功,因而舜帝将帝位禅让给大禹,大禹因而就把舜帝的儿子封在虞这个地方,并且建立了虞国,他的子孙因而就将虞作为自己的姓,称为虞姓。其二,出自姬姓,以国名为氏。西周初,武王执政以后封仲雍的庶孙于虞,建立了虞国。年龄时期被晋国消灭,虞国的人民因而以国为姓,是为虞姓。会稽虞氏到底出自哪里,已不可考,可是的确是千年世家。
在会稽虞氏的家谱之中,是这样记载的:“秦有虞香。 香十四代孙意,自东郡徙余姚,五代孙歆。歆生翻。”余姚虞氏是在本朝中前期迁入会稽余姚的。在家风上,虞氏允文允武,凭藉道德、事功、学术以及强大的宗族和经济力量,巧妙处理与各种势力的关系,从而维持家族势力长期不坠。会稽虞氏的处事风格,和颍川陈氏很像,都是长袖善舞,谋定而后动。
开余姚虞氏学术先声的是后汉虞光,但真正使余姚虞氏树立在学术界地位和影响的是虞翻。此时,虞家的家主虞翻,正在会稽太守王朗麾下担任功曹,还没有显达。在本朝的中后期,这样的措置很常见,扬州一带,大多是中原世家做主官,扬州土著世家作辅佐的功曹。
会稽魏氏是一个新兴世家,源于魏朗、魏伯阳。这两人是父子,父亲博学,儿子修仙。
魏朗,字少英(一作叔英),会稽上虞人。年轻时曾任县吏,善文,县长度尚命其为曹娥作诔辞,文成,自感不及邯郸淳所作而让弃。曾因为兄报仇杀人而亡命于陈,师事博士却仲信习《春秋》、《图纬》,复至太学学五经,博学多才,名噪一时,致“京师长者李膺之徒争从之”。后任职司徒,旋迁彭城令,遭豪强忌恨,幸臣荐其为九真都尉平叛,欲借刀加害,不料竟战胜而归。后来,桓帝以军功征为议郎,又迁尚书,对朝政“屡陈便宜,有所补益”。
后出任河内太守。尚书令陈蕃荐朗“公忠亮直,宜在机密”,征为尚书。因受“党锢之祸”牵连免职家居,治家谨严,读书著作,撰《魏子》三卷。灵帝即位,陈蕃等谋诛宦官,事泄被害。魏朗再次受到牵连“急召进京”,自知凶多吉少,行至丹阳牛渚山之时自尽。
魏伯阳,名翱,字伯阳,是魏朗的儿子,道号云牙子,会稽上虞人,今年四十有四。魏伯阳出身高门望族,世袭簪缨,生性好道,不肯仕宦,闲居养性,时人莫知之。其所著的《周易参同契》,五行相类,共三卷,参考古炼丹术及炼丹古书,假借爻象,以论作丹之意,被后世奉为“万古丹经王”。或许是父亲横死的缘故,魏伯阳一生从未出仕,一心炼丹求仙。
魏伯阳出生之时,其父魏朗遭党祸被禁锢在上虞家中,专心著述《魏子》。著述之余,自己翻开典籍课子读书,在父亲的督导之下,魏伯阳博览群书,打下了深厚的儒学根基。灵帝建宁二年,魏朗因党祸被害致死。时人尊其为“八俊”之一,此时,魏伯阳刚刚成年。
灵帝熹五年,因党祸牵连家属,魏伯阳在高压下被迫隐遁山林修道,时年二十六岁。起初,他只是以修道遁世,逃避党锢之祸。闲暇之余,他颇读了一些道家经典,进而对求仙问道产生了浓厚额兴趣儿。据说,他曾云游到长白山,遇到了一位道行高深的真人,传授给他合炼神丹的秘诀,他得到了丹书《龙虎经》、《三十六水法》、《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹经》等“火记六百篇”。大喜过望之余,他隐居山林,潜行钻研,数年之后深得其妙。
后来,他回到了洛阳,隐居山林,修真养性。经过多年养炼,终于功成圆满。由于他的学识渊博,百家皆通,尤其对大易、黄老、炉丹学说,更是精益求精。他在继承古代《龙虎经》炼丹的基础上,亲自调和鼎镬,反复实践,融会贯通,达到了当时炼丹水平的最高峰。
在《周易参同契》一书中,魏伯阳留下了炼丹之法。先将八石合成“六一泥”。用三分之一水银,三分之二铅放在铁器内加热,制成“玄黄”。用赤土作釜,内外涂上三分厚的六一泥,晒十日,让其里外干透,叫赤土釜,其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中,用六一泥封固,用马粪、糠作燃料,烧三十六日经三次大变,如此一来,就炼成了“金液还丹”。
魏伯阳的《周易参同契》,是仿照后汉出现的纬书之名《易纬参同契》。“周易”本为书名,“周”是指周代,“易”则取变化多端之义,“参”是古文“三”字,“同”是相通的意思,“契”是“书”的意思。“参同契”是“大易、黄老与炉火”三道共同的经典。
魏伯阳写成《周易参同契》以后,先后秘密地传授给两个人,一个是青州的徐从事,一个是洛阳令淳于叔通。徐从事的名字己茫然不可考,他是《周易参同契》的第一位注释者,由于不愿扬名显姓,因此在注释本上也隐去了自己的姓名。淳于叔通名斟,叔通是他的名字。他爱好道术,擅长占卜。桓帝的时候,曾经担任过节徐州县令、洛阳令等职,后来弃官归隐,养性跟随魏伯阳修真去了。《周易参同契》就是通过他们两人而流传下来的。
在本朝的腹心之地,魏伯阳一向被视为“老神仙”,神龙见首不见尾,着实难见。
会稽孔氏,在本朝末年南渡江东,在东吴一带寂然无名。相传,会稽孔氏起源于孔愉。“孔愉,字敬康,会稽山阴人。其先世居梁国,曾祖潜,太子太傅,汉末避地会稽,因家焉。祖竺,吴豫章太守。”自孔愉之后,会稽孔氏之中似乎就没有出什么名人,只是低等世族。
会稽谢氏,源于谢夷吾。谢夷吾,字尧卿, 会稽山阴人。他年轻时担任郡府小吏,学习风角、占候。太守第五伦提拔他为督邮。当时乌程县长有贪赃的嫌疑,第五伦派谢夷吾逮捕乌程县长并治他的罪,夷吾到乌程县以后,并没有按验,只是望着阁门趴在地上哭了一场就回来了。全县的人都感到惊奇,不知道他要做什么。回来以后,他禀告第五伦说:“我算来乌程县长该死了,早在三十天,晚不遇六十天。他不过是游魂暂借躯体呼吸,用不着施加刑罚,所以没有抓他。”第五伦信了他的话。一个多月以后,果然有驿使带了乌程县长的印绶,说乌程县长突然暴死。第五伦因此更加尊敬信赖谢夷吾。
后来,他被推举为孝廉,担任寿张令,不久升为荆州刺史,改任钜鹿太守。谢夷吾所到之处,他都爰护抚育百姓,有很好的政绩。第五伦担任司徒时,吩咐班固写文表推荐夷吾“学风角占候”但又“韬含六籍,推考星度,综校图录,探赜圣秘,观变历徵,占天知地,与神合契,据其道德,以经王务”。
谢夷吾在任荆州刺史时,恰逢汉章帝南巡,章帝亲听谢夷吾“决正一县三百余事”,件件都称他的意,认为如果各地刺史都能像谢夷吾那样,自己就不忧天下了,因此章帝破例当场将谢树为百官楷模。此后,曾任会稽太守、当时已在朝中任要职的第五伦因年迈有病,极力推荐谢夷吾,使谢夷吾的声望更著。
谢夷吾曾经上疏举荐王充。他说“充之天才,非学所加,虽前世孟轲、孙卿;近汉扬雄、刘向、司马迁,不能过也。” 章帝又一次信任了谢夷吾,他读了奏本后,下令“特诏公车征”。但王充却以老而有病予以谢辞。
其实王充当时只有六十二岁,并不衰老,他货到了七十岁才去世。他之所以不愿赴任,一是因为《论衡》还未最终定稿,尤其是他不愿将此书带到朝中;二是因为当时章帝及朝官尊经崇儒,《论衡》中的思想多与之抵触,王充感到要是章帝读到《论衡》,不仅自己很可能不受欢迎,而且还会累及举荐人谢夷吾。
现在会稽谢氏的家主是谢煚(jiong)。谢煚,会稽山阴人,今年三十六岁。曾任尚书郎、徐令。黄巾大起之后,返回江南。史书称:煚幼以仁孝为行,明达有令才。其子
谢承,还未出仕。长女谢氏,美丽而有才气,时人称之为“有富贵之相”。弟谢贞,遵纪守法,博学尚义,举孝廉,担任建昌令,足于任上。 汉逆之吕布新传