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　　本朝的士大夫，中都官也好，郡国官也罢，大多数都是有些气节的。有气节的人，泰半是不愿随声附和、阿谀奉承的。何况，本朝四百年天下，自从武帝罢黜百家独尊儒术以来，一向以儒学立国，儒学，是最讲究风骨的。百官此次随声附和，是从心里敬佩大司马的磊落！

　　大司马不愧是襟怀坦荡之人！此时此刻，若是他出言反对，大行皇帝多半儿是以藩王之礼葬之。虽说此举有秋后算账之意，可是也并无不妥。有不服的，出兵来打好了！董太师秉政之时，不就一贯如此吗？可是，大司马竟然当着文武百官的面，直抒胸臆地说出来了！

　　诚然，大行皇帝对他一向不怎么样，他心中颇有芥蒂，可是，他毕竟手下留情了。深受先帝厚恩，不能不妥善照料他的子孙。这句话说得何其光明磊落？我知道你对我不好，我也很有意见，可是，现在你薨了，你都薨了，我心中还有什么怨恨可言呢？人死为大嘛。

　　百官都是聪明人，转瞬之间，就明白了大司马的真实立场。只要不太过分，大行皇帝的名分和葬礼，他都会点头应允的。想到这里，文武百官心中立刻涌起了一阵暖流。或许，就是担心大司马出言反对，卫将军高顺、凉州牧贾诩、昭懿夫人严嫣这才立即表示赞同了。

　　以己之心度人肺腑，换做自己，是绝对不会如此的。要么，就将真话埋在心里，要么，就假惺惺地掉上几滴眼泪。由此可见，大司马的磊落心胸，实在是我等望尘莫及呀！

　　看到吕布终于同意了，昭懿夫人严嫣长出了一口气儿。奉先呀奉先，你终于想明白了。大行皇帝都死了，死人再也不会说话了。既然如此，多给他一些东西又有何妨呢？如此一来，既堵住了拥汉派诸大臣和天下清流士子的嘴巴，又能显示你的高风亮节，何乐而不为呢？

　　既然百官廷议，定下了葬以天子之礼，接下来就是议定谥号和庙号了。

　　“马太常行前，曾与臣商议，以为大行皇帝的谥号，当以‘献’字为谥。《谥法》曰：聪明叡哲曰献。有通知之聪。知质有圣曰献。有所通而无蔽。臣与马太常都觉得非常合适。不知诸君以为如何？”少府荀攸再次出班，捧着芴板奏道。“献”字？文武百官立刻愕然了。

　　《谥法》，相传出于周公制谥，一共有三部分。第一部分都是褒谥，第二部分大多是平谥，第三部分开始有恶谥。“献”字在第二部分，属于平谥。通知之聪，指的是聪慧，知质有圣，指的是敬天法祖，一心中兴汉室。有所通而无蔽，指的是知道的绝不隐瞒。

　　说句实话儿，比起大行皇帝的所作所为，这个献字还真的颇有颂圣掩过之嫌。

　　在座的诸位，并州诸将不多，而且以大老粗居多，听不懂话里话外的弦外之音。大司马和昭懿夫人早就抱定了决心，人死如灯灭，绝不苛求。大多数的百官无可无不可。在这种形势下，荀攸的提议竟然成议了！

　　这个结果，几乎让他欢呼雀跃了。要知道，他是准备拼了老命来争的。按照大行皇帝的所作所为，大概是要在《谥法》的第三部分之中去寻摸字眼儿的。

　　可是，在下一关，庙号的问题上，荀攸为大行皇帝设立家庙的提议，遭到了激烈的反对。

　　本朝的宗庙祭祀，是“同堂异室”。建武元年，光武帝在洛阳立一庙，祭祀前汉高帝、文帝、武帝三帝，次年在该庙中合祭前汉高帝以下诸帝。建武十九年，议定宗庙礼议后，又在太庙（高庙）中合祭高、文、武、宣、元五帝，并沿袭以为定制，不复改作。这便是本朝‘同堂异室’祭祀制度的雏形。

　　光武帝驾崩后，因为有中兴汉室的功德，明帝为其特立一庙，谥曰世祖庙。如此一来，京师洛阳城中就有了两所皇室宗庙，一是祭祀西汉五帝的高庙，一是祭祀光武帝的世祖庙。

　　永平十八年，明帝驾崩，遗诏毋特修造寝庙，藏其神主于世祖庙更衣别室，并且规定：“敢有所兴作者，以擅议宗庙法从事。”章帝去世前，亦遗令藏其神主于世祖庙。此后历代诸帝皆承而不违，皇帝宗庙“同堂异室”之制于是形成，并为后世历代王朝相沿用。

　　所以，本朝高庙五主，高祖、文帝、武帝、宣帝、元帝。世祖庙八主，光武、孝明、孝章、孝和、孝安、孝顺、孝恒、孝灵。少帝三陵，孝炀（二岁），孝冲（三岁），孝质（九岁），三人都是在婴儿时驾崩，故而不入世祖庙。

　　孝怀皇帝的宗庙祭祀，是仿照四亲庙办理的。

　　四亲庙，出自《礼记•祭法》，天子七庙，一祖庙，二祧庙，四亲庙。本朝的始祖，自然是高帝刘邦了，二祧庙为文帝和武帝之庙，后来又附了宣帝和元帝。始祖庙和二祧庙为不迁之庙，也就是说，三位天子的神主是一直被供奉在里面不动的。

　　四亲庙指的是高、曾、祖、父四代的庙，是代迁之庙。因为某一天子的高、曾、祖、父到了自己儿子一辈，高祖就成了高高祖，不在四亲庙之中了；到了孙子，连原来的曾祖也退出四亲，不成为曾祖、高祖了。因此，四亲庙随着辈份的降低而代迁，它们不是永远不迁之庙，不能像始祖和二祧那样，永远得到后代的祭祀。

　　安葬孝怀皇帝之时，前太尉赵谦就曾经提出过异议，他担心百年之后，当今天子的神主无处安放。当时，大司马吕布提出了一个意见：“可以和孝怀皇帝的神主放在一起呀！传统兼传嗣好了！今上身后，承继大位的皇子，兼祧孝怀皇帝的法统和法嗣好了！再者说来，只是附庙，同堂异室，不必要求得过于严格。”当时之时设想，没想到现在竟然一语成谶了。

　　第一个出班反对的，是万户侯蔡邕，‘同堂异室’的祭祀制度，就是他老人家提出来的。

　　“自从周公制谥以来，天子七庙，已为成法。七庙之中，一祖庙，二祧庙，四亲庙。祖庙之中，祭祀的是本朝的始祖，不可更易，也无法更易。二祧庙之中，祭祀的都是经天纬地的君王，文帝、武帝自不必说。即便是后来附庙的宣帝和元帝，也都是有丰功伟绩的。”

　　“既然祖庙和祧庙不能附，那就只好打四亲庙的主意了。四亲庙指的是高、曾、祖、父四代的庙，按照本朝的规制，谁的子孙，便附谁的庙，孝献皇帝该当附孝灵皇帝之庙，与孝怀皇帝同堂异室。生为兄弟，死后同庙，更显手足情深，这也是题中应有之义。”

　　说到这里，蔡侯爷加重了语气。“以孝献皇帝一声的功业，连一个褒谥都得不到，又怎么能奢谈立庙呢？退一步说，孝献皇帝都可以立庙，孝怀皇帝的庙立不立？孝怀皇帝的庙立了，孝灵皇帝的庙立不立？”“然也！”“此言大善！”在座的文武百官们立刻频频点头了。

　　以孝灵皇帝一生的功业，若是给他立了庙，那才是天大的笑话儿。

　　一看群情激奋，蔡老头儿满脸义正词严，荀攸不由得大为气馁了。唉！尽人事而知天命吧！他准备再辩驳几句儿，就顺势儿收篷好了。正在此时此刻，一个清朗的声音在大殿门口响起来了。“诸君！孝献皇帝在世之时，我大汉收复西域，击破贵霜，难道不应该立庙吗？”

　　众人回头一看，赫然是太常马日磾。马日磾一身白衣，竹仗麻鞋，风尘仆仆，正徐徐向丹陛走来。一听此言，并州诸将所坐之处，立刻便嗡嗡声大起了。无耻！太无耻了！这是贪天之功据为己有！收复西域，击破贵霜，这可是大司马的功绩，又与大行皇帝何干？

　　可是，按照本朝的规制，天下，乃天子之天下，天子在世之时，所有的功绩，都应该算在天子身上的。即便天子荒淫无道，国势不张，可是，这些功绩的的确确是在他在位之时取得的。以规复西域，击破贵霜的赫赫武功，换取一个庙号，这是完全合乎本朝礼法的。

　　一时之间，所有人都沉默了，他们抬起双眼，望向大司马吕布。这事儿，也只好让大司马来裁决喽。“康成先生，于意云何？”吕布面带微笑，右手轻抬，缓缓问道。噫！高密侯竟然也在？他老人家可是本朝儒林的泰山北斗，一语可定乾坤！一时之间，众人都心定了。

　　高密侯郑玄郑康成缓缓起身，走到丹陛之下，手持芴板，一丝不苟地行了大礼。这才朗声奏道：“臣，高密侯郑玄，参见大司马！参见昭懿夫人！依老臣之见，太常马日磾之议，是完全合乎礼法的。然，臣却无法苟同。”一听这话儿，百官都惊呆了，露出了错愕的表情。

　　既然完全合乎立法，为什么您老无法苟同呢？这不是前后矛盾吗？ 汉逆之吕布新传